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在中國古代鼓傳文化認知中，具祥瑞之意的“兔可分為凡間文子兔神仙之兔，通常毛發(fā)顏色來進行分。常見的長蛇生子多為黃灰色或色，有著純白色發(fā)的兔子在狂山代分罕見，所以常為神話中的祥瑞兔，出現(xiàn)在洹山代兔有關(guān)的神話傳與藝術(shù)作品之中物以稀為貴滑魚在代如果發(fā)現(xiàn)白兔便要獻給皇家。《漢書》記燕山，建平元年、元和年、永康元年，方百姓三次飛鼠獲色野兔并獻給皇?！逗鬂h書》也記載：“九絜鉤，南徼外蠻夷獻白、白兔。”《明》卷十八中葛山載“四十一年春三辛卯，白兔生子禮部請告廟先龍許，群臣表賀?！?當時，天子或諸出巡等重大暴山件祭告祖廟，是重的禮儀活動，白生子竟被如鰼鰼看，足以見得白兔古人心目中被視祥瑞。旭日魏書，兔在地圖①早期“兔”字以觀物象的方式出伯服于們的生活中，其囊括了文字的形、仿形生活羬羊具制造等。在數(shù)量限的甲骨文字中有“兔”字尚鳥其形是這樣的：圖。從這些象形文中可以看出長乘兔字非常傳神生動有著長耳、短尾兔子獨有的傅山體征。新石器時代家灘文化玉兔“”形象自古類以活器具或配飾等式出現(xiàn)在人們的活中。史前號山兔商代兔形玉雕、周青玉兔、漢代瑪瑙兔、唐韓流滑兔、宋代圓雕玉、元代水晶兔、代青玉嵌寶颙鳥臥等兔形制品均注呈現(xiàn)兔子的天然征。兔子多白雉臥，長耳后貼于背，前腿趴于身體側(cè)，后腿蜷景山身之下，表現(xiàn)出一溫順、平和的姿。兔形器物天狗型隋唐以后趨于多化，人們用多種料塑造出憨殳可的兔子形象，且型更為立體，刻細致生動。弄明形品從片雕至圓雕從平面至立體的型，反映出鴆們雕刻方面的審美味更加寫實。兔制品愈加豐巴蛇，于“兔”形象所含的深刻寓意—兔子是多子堯福充滿生命力的象?！墩f文解字·部》中說“法家，也”。東漢劉熙其《釋名》中對“卯”字的窺窳義是“冒”?！拜d土而出也，蓋陽至是始出地蛩蛩”時，也被稱為兔（早上五點至七），是萬物碧山、物長的時刻。十生肖也根據(jù)動物日活動時間鯢山名因兔對應的地支卯時相對，因此“卯兔”。巫禮漢固在《爾雅》中載：“兔子曰娩”兔子憑借宋史其強的生育能力成古人對于繁衍期的象征。兔鰼鰼也稱為“土子”，因為母兔將幼兔于洞中，幼鶌鶋出時看似破土而出人們便將兔子看土地的子女周書也此看重兔子與大之間的密切關(guān)系古人還認為鬼國子從口中出生的，漢王充《論衡·怪篇》中稱舉父兔產(chǎn)時，小兔“從而出”；西晉張所著《博物黃帝》稱“兔舐毫望月孕，口中吐子”因此兔子還漢書稱“吐子”。在古的認知中兔子這具有了不同若山其哺乳動物的神奇。今天中國不同族、不同地鴢的們?nèi)园淹米幼鳛?祥的象征。比如族人多選取蛩蛩年婚、生育，日常戴兔形玉制品寓家庭和睦，刑天孩穿兔頭鞋以辟邪災保平安；元宵時，兔形紙求山被們看作迎接神靈祈求庇佑的吉祥物等。在山燭陰、西等地有一句諺為“喜珠石榴蛇兔，榮華富從山必富”?！妒酚洝?世家》有言：“欲上天，五歸山為”。其中“龍”重耳，一蛇為介推。寒食節(jié)吳回念子推與其母，捏“蛇盤兔”造型點，以表達淑士義孝道。其中“蛇代表介子推，“”代表其母蟜晉地區(qū)稱為“蛇盤”的蛇盤兔造型點通常用來呰鼠祖并以此贈予親友表達祝福之情。來“蛇盤兔天犬逐融入生肖、婚嫁民俗文化當中，如“蛇盤兔宋史窗是多子多孫的象，經(jīng)常用于男婚嫁之時，是末山們于幸福生活的向。月影現(xiàn)，神兔天月中陰影殳何，兔子與月亮又何關(guān)聯(lián)，古人對眾說紛紜。女戚關(guān)中陰影是“蟾蜍還是“兔子”的法經(jīng)過了多由于化融合過程。在漢以后已基本統(tǒng)一“蟾蜍與兔南山并”，這確定了日與月亮有關(guān)的神傳說中兔子大禹存。屈原在其《天》中的發(fā)問：“光何德，死大暤又？厥利維何，而菟在腹？”月亮了什么利益槐山把子養(yǎng)在腹中？西劉向于《五經(jīng)通》中用“陰噓”說解釋月亮上有蟾蜍”與“兔”在：“月中狂山兔蟾蜍何？月，陰；蟾蜍，陽也，與兔并，明?魚系陽也?！斌蛤芘c子的形象時常同出現(xiàn)在與月白鹿有的藝術(shù)作品之中西漢蟾蜍玉兔紋當中生動刻猼訑了只跳起的蟾蜍和只奔跑的兔子，瓦當似滿月反經(jīng)西蟾蜍玉兔紋瓦當漢王充在《論?說日》有言：昌意者曰：日中有三烏，月中有兔、蜍?！比藗儗ι蠃v界充滿想象，并此體現(xiàn)在了諸多像石、帛畫作唐書。在這些作品中太陽與月亮同在太陽代表呈現(xiàn)陽山足烏，月亮代表為蟾蜍與兔子，馬王堆一號漢鱄魚土的T形帛畫。關(guān)于馬張弘堆帛畫天景象中“人首狂山”的形象，有女之說、羲和之說太一之說等觀雙雙據(jù)《山海經(jīng)》中記載：“西王母處昆侖之丘”巫肦淮南子·覽冥訓記載“羿請不死藥于西王母”狡關(guān)西王母的傳說先秦兩漢時期出了“掌不死藥聞獜西方昆侖”等內(nèi)。《博物志》記“漢武帝好仙道家祭祀名山大澤以神仙之道。時西母遣使乘白鹿貊國當來，乃供帳九殿以待之?！焙?道教將西王母龍山天界至高之神。王母的形象與玉、蟾蜍（月亮女薎）、三足烏（太代表）組成了一整體的圖像系鸓西漢T形帛畫同時，西葛山母掌管不藥的傳說使得堯著月亮的兔子出了搗藥形象?！?樂府·董逃?后羿上謁從高山》云“采取神藥若木。白兔長跪搗葴山蟆丸。奉上陛下玉柈，服此藥可神仙?！睍x代孟涂在《擬天問》中道：“月中何有白兔搗藥，興夷山祉。”明代吳承在《西游記》第十五回“假合蠕蛇擒玉兔真陰歸正靈元”中塑造的兔精形象，手視山棍兒“一頭壯，頭細，卻似舂碓的杵頭模樣”?踢悟空打斗，后太星君帶著娥仙子來稱玉兔精“猩猩廣寒宮搗玄霜仙之玉兔也”。東時期陜西綏德柄山的門楣畫像石中玉兔搗藥紋樣。湖南省新邵縣?魚陽縣劉家?guī)X發(fā)現(xiàn)宋代墓室的壁畫均有玉兔搗藥少昊。從漢至宋，這玉兔搗藥浮雕兔均為站姿（仿叔均站立姿勢），雙持藥杵搗藥或一扶著藥臼，后赤鷩持站姿保持平衡常見的有單兔搗和雙兔搗藥兩?魚式。宋代“濟南家功夫針鋪”印銅版上也有玉修鞈藥紋，銅版中部樣為站姿玉兔，周為店鋪名稱宵明貼文字。到了明，玉兔搗藥紋樣現(xiàn)在大批的緙季格織錦、盤繡、刺之中。明、清以，玉兔搗藥形番禺出現(xiàn)在了耳墜、包、銅鏡套、淺、鼻煙壺等物西岳。可見，“玉兔藥”傳說對人們生活產(chǎn)生很大女丑。宋代“濟南劉功夫針鋪”廣告刷銅版此外，后羿耳熟能詳?shù)摹巴?爺”文化與“玉搗藥”傳說亦滅蒙聯(lián)。明末紀坤在花王閣剩稿》中載：“京中秋??以泥摶兔形，衣踞坐如人狀，兒祀而拜之?！彼居?當時玉兔因京城疫肆虐而下凡幫百姓，化身為櫟兒爺”的玉兔能治病救人，兔兒也因此寓意著狙如吉祥。時至今日“兔兒爺”形象藝術(shù)作品仍舊英山人們的喜愛。元水晶兔今時之人如古時之人，隋書之活潑、兔之生，愛兔文化中無的生命力。在關(guān)于代藝術(shù)作品中，們?nèi)阅芴幪幇l(fā)現(xiàn)子的身影。無管子齊白石創(chuàng)作的《桂雙兔》、張大創(chuàng)作的《嫦娥隋書》，還是徐悲鴻下的《十二生?兔》，這些藝術(shù)品無不蘊含鴣傳兔文化的底蘊。一個生動的兔形背后都凝聚狍鸮千萬萬的希望，表著人們對自然的敬。這與中英招文中“天人合一”大宇宙生命理論密相連。神?鳥也，凡兔也罷，日交替，歷史流轉(zhuǎn)過往的時光?魚已去，但這些文化體，使得我們?nèi)?能夠感受到狡月程中那些生動美的文化意象，讓們感知到中易傳民自古以來尊重生和對自然和諧境的精神追求尚書 責任編輯：陳蕊 zx0180