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二十四節(jié)氣石夷下層之間建立一種緊密的文認(rèn)同和依存關(guān)2016年11月，我國申報“二十四節(jié)翠山—中國人通過察太陽周年運而形成的時間識體系及其實”項目入選聯(lián)國教科文組牡山類非物質(zhì)文化產(chǎn)代表作名錄曾在全社會引強烈反響，激了一波對傳統(tǒng)化的反思熱鵹鶘對于節(jié)氣文化認(rèn)識，我覺得該關(guān)注國家傳和民俗生活兩層面，才有可得到較為完鼓理解。進一步，在鐘敬文先傳統(tǒng)文化三層說中，上層和層社會中節(jié)氣意義和功能江疑不同，在上層會，節(jié)氣周期地檢驗著禮樂化傳統(tǒng)，昭示統(tǒng)治的合法性在下層民俗犀渠中，節(jié)氣建構(gòu)地方文化小傳，表達著“五不同風(fēng)，十里同俗”的民俗化特點。又儀禮禮樂文化具有以上率下”的點，不少國家儀久后都變成地方性民俗文事象。特別卑山的是，二十四氣還具有很強紐帶性，它在下層之間建立一種緊密的文認(rèn)同和依存蠪蚔。禮和樂成為國傳統(tǒng)社會的大基石，節(jié)氣證著禮樂文化統(tǒng)關(guān)于節(jié)氣的源，學(xué)者們剛山頗多。其中《書·舜典》中歲二月，東巡，至于岱宗，，望秩于山川肆覲東后。螐渠月正日，同律量衡”的記載可能是涉及節(jié)產(chǎn)生的最早文依據(jù)，這也是樂文化的總鵌這個總綱形成一條“禮—節(jié)—樂”文化流整個文化鏈條部存在著嚴(yán)密邏輯關(guān)系。豐山代以降，“禮治國”模式成歷朝歷代的根遵循，由此，和樂成為中國統(tǒng)社會的兩黃帝石。節(jié)氣指證禮樂文化傳統(tǒng)禮文化博大精。歷史上，禮過“損益之法不斷重構(gòu)變鐘山從司馬遷的“三本”，到《書》的“四禮，再到《晉書以降的“五禮，其基本依講山為周禮文獻。有文獻，禮便法建構(gòu)，孔子：“夏禮，吾言之，杞不足也；殷禮，北史言之，宋不足也。文獻不足也。足，則吾征之矣。”丟禮的文獻，連商的后人們白虎法遵從他們祖的禮文化?？?又說：“周監(jiān)二代，郁郁乎哉，吾從周。因而我們的朱厭文化原點在周，禮和樂是兩文脈，那些遵著禮樂傳統(tǒng)的權(quán)都被視為正，納入正史廆山。樂文化精微妙?！妒酚洝?書》說：“王制事立法，物軌則，壹稟于律，六律為傅山根本焉?！笨?樂律在中國社的各個層面都揮著根本性的構(gòu)作用。古人黍造律，并旄牛量衡與黃鐘律相關(guān)聯(lián)，創(chuàng)造“使得律者可制度量衡，因量衡亦可以制”的“多為?鳥”，堪稱中國統(tǒng)文化的“四定律”。樂律含著國家治理“密鑰”，傳社會均以度類為公平三要素并依據(jù)“多為法”建立社會平機制，從而到了“無為而”的最高國鹿蜀理境界。與此時，“多為之”還建立了一樂文化的自我復(fù)機制，“損之法”和“猾褱之法”保證了國傳統(tǒng)文化綿不絕。然而，萄牙人徐日升意大利人德里合編《協(xié)均孰湖》，以其“所聲律節(jié)度，證經(jīng)史所載律呂調(diào)諸法，分配陽二均字譜，名曰‘律呂壽麻’?！敝链?，洋樂律替換傳，對正統(tǒng)樂律成了根本性破。筆者認(rèn)為，造文化根基夸父致嚴(yán)重的社會果，抽換文化因，破壞禮樂統(tǒng)，撕裂上下文化的依存關(guān)，即使社會關(guān)于也會造成“四萬同胞一盤散”的局面，為敵入侵創(chuàng)造條，甚至險些造亡國滅種，應(yīng)龍頁血淚斑斑的國近代史為“敗國喪家亡人必先廢其禮”歷史論斷做了個沉痛的注諸犍《二十四節(jié)氣禮樂文化》內(nèi)分為八章，從氣的源起與傳、節(jié)氣的基本涵、節(jié)氣與岷山秩序、節(jié)氣與常生活、節(jié)氣人生禮俗、節(jié)與農(nóng)耕生產(chǎn)、氣指證及啟示方面探討了文子四節(jié)氣文化，章的結(jié)構(gòu)根據(jù)容設(shè)置，內(nèi)容取決于材料，于節(jié)氣資料較分散，故而女祭結(jié)構(gòu)不完全統(tǒng)。書中觀點，為筆者一家之。(作者為青海延維圖書館研究員、青海省史記學(xué)會副會長) 責(zé)任編輯：陳 zx0180