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本文來(lái)自微公眾號(hào)：觸 （ID：chuappgame），作者：景浩宇“神隱”出在游戲中，品的維度也此拓展開來(lái)“神隱”是么？對(duì)于這頻繁出現(xiàn)在戲和影視中概念，或許少有人能說(shuō)它的內(nèi)涵。日本民間傳中，把某人神明或妖怪走、隱藏起的現(xiàn)象叫做神隱”。當(dāng)人無(wú)故消失不知所蹤，們就認(rèn)為他“神隱”了被神明帶走隱藏到了另個(gè)世界。根日本民俗學(xué)的研究，“隱”多發(fā)生兒童、青少和女性幾類群里，常見春天或者黃時(shí)分。以民研究的視角看，“神隱顯然是古代本民間用來(lái)釋失蹤現(xiàn)象一種神秘化說(shuō)法?！吧?在這里并不指“神仙”“天神”。泛神論色彩厚、素有“百萬(wàn)神明”說(shuō)的日本傳文化中，“”有豐富的涵和廣泛的指。“神隱的幕后主使可以是天狗狐仙、山男山女等神仙怪，在不同傳說(shuō)中千變化。民俗學(xué)小松和彥的著《神隱與本人》“神”這類在日民間廣泛流的經(jīng)典傳說(shuō)出現(xiàn)在了許游戲作品中經(jīng)過當(dāng)代 ACG 文化的演繹，富有亞文化色彩古老概念在幕上和代碼煥發(fā)出了新生機(jī)。在科觀念日益昌、傳說(shuō)信仰已失落的當(dāng)，游戲是“隱”故事新棲息地。當(dāng)神隱”出現(xiàn)游戲中日本人游戲社團(tuán)上海愛麗絲樂團(tuán)”制作“東方 Project”系列游戲是多二次元玩耳熟能詳?shù)?作?！皷|方系列的基礎(chǔ)定“幻想鄉(xiāng)本身就與“隱”傳說(shuō)關(guān)頗深。幻想與外界被“結(jié)界”分隔雙方居民不輕易往返于方的世界。外界的普通類意外進(jìn)入幻想鄉(xiāng)，就生了“神隱。系列故事許多情節(jié)即此展開。“隱”進(jìn)幻想的結(jié)果，除被這里的妖吃掉，也有運(yùn)者被帶到于結(jié)界交界的“博麗神”，平安地到原本的世。在 2003 年發(fā)布的系列第七作東方妖妖夢(mèng)中，出現(xiàn)了位格外迷人 Boss—— 被稱為“神隱的主犯的八云紫。為本系列最大的角色之，在設(shè)定中她具有“操境界的能力，可以在物空間、畫中夢(mèng)中，甚至事中移動(dòng)。云紫的住所隙間”也很秘，不少人被她施展幻帶入這里，此消失，這是她“神隱主犯”這一號(hào)的由來(lái)。神隱的主犯八云紫表現(xiàn)游戲玩法上八云紫是《方妖妖夢(mèng)》“Phantasm”一關(guān)的 Boss，最著名的卡（即技能之一便是“云紫的神隱。在使用這符卡時(shí)，她突然從原來(lái)點(diǎn)位消失，間出現(xiàn)在玩控制的自機(jī)發(fā)動(dòng)攻擊。種“在空間隨意位移”游戲設(shè)計(jì)，僅符合八云本身的能力定，也是對(duì)神隱”傳說(shuō)“消失并重”這一層面還原。符卡罔両“八雲(yún)の神隠し”2009 年，日本廠商科美開發(fā)的 AVG 冒險(xiǎn)游戲《神隱之》，從取名始就與“神”傳說(shuō)緊密關(guān)。主人公澄博士搬到一個(gè)叫“嫦街”的小鎮(zhèn)讀高一。在里，他發(fā)現(xiàn)另一個(gè)種族神人”的存。當(dāng)被某些類特有的氣“蜜”誘惑時(shí)候，神人發(fā)生暴走，擊人類。在上不明就里普通人眼中這些不斷消的居民就是遇了“神隱事件。“神”種族本身“狼”關(guān)系切。嫦娥街鎮(zhèn)的土地神大神”據(jù)說(shuō)嫦娥街附近有的遠(yuǎn)古生“嫦娥狼”化身，“神”見“蜜”會(huì)失態(tài)暴走設(shè)定與狼人月的傳說(shuō)極相似。因此游戲在這里了一個(gè)日語(yǔ)常見的諧音。將“狼”詞“おおか”與“神隱一詞“かみくし”前后接起來(lái)，創(chuàng)了“おおかかくし”這新詞，可以譯為“神隱狼”，也可翻譯為“狼”。PSP 上的游戲《隱之狼》無(wú)怎么譯，“”和“神隱共同構(gòu)成了款游戲的兩基本要素。神隱”傳說(shuō)這里對(duì)其本“失蹤事件進(jìn)行了創(chuàng)造使用，為這本就基于日民俗信仰的事帶來(lái)了一更顯恐怖神的色彩。說(shuō)這種“諧音”，實(shí)際上日語(yǔ)中并不見。這樣用似的讀音來(lái)文字游戲的法被稱為“灑落”。《狼：影逝二》里屏風(fēng)四所依據(jù)的文典故，就是個(gè)著名的例。分別代表不看、不聽不說(shuō)”的 3 只猴子，在世界各國(guó)文中都有流傳在日語(yǔ)中，子一詞“さ”與古代日的否定形式ざる”十分似，因而以結(jié)尾的“不”（見ざる、“不聽”聞かざる）“不說(shuō)”（わざる）的義也就順理章地用猴子表達(dá)了。栃縣日光東照的三猿雕像了“三不猴”之外，在日本傳統(tǒng)文之大成的《狼》中，當(dāng)也有“神隱傳說(shuō)的存在 ——“神隱是玩家可以在自己義手使用的重要列道具，有中招者扭轉(zhuǎn)向、背部朝玩家的作用其設(shè)定與游中的勢(shì)力“峰寺”有關(guān)相關(guān)物品的述中提到，神隱”一次好，“兩次無(wú)法歸來(lái)”如果遭遇了隱，應(yīng)當(dāng)去剛山的仙峰積累功德。據(jù)這一描述玩家可以發(fā)，如果對(duì)著峰寺的僧人用“神隱”具，中招的人將不會(huì)像通小怪一樣對(duì)玩家，而直接原地消?？梢娤煞?的僧人都已歷過一次“隱”了。對(duì)人使用“神”的效果仙寺在《只狼的世界中，設(shè)定為用極方法追求不的組織。扭恐怖，而且可殺死的“蟲者”是他的創(chuàng)造，之掉落“神隱道具的蜈蚣也是仙峰寺驗(yàn)的結(jié)果。神隱”對(duì)仙寺來(lái)說(shuō)，是求不死的重一環(huán)。與其人走散后向家求助的僧小太郎，就請(qǐng)求玩家對(duì)使用“神隱，讓他回到伴身邊。滿他的要求后小太郎會(huì)像他僧人一樣地消失。之當(dāng)玩家進(jìn)入境場(chǎng)景“幻”時(shí)，會(huì)發(fā)小太郎早已到了這里，心地與他的伙伴”團(tuán)聚。這時(shí)玩家明白，游戲“神隱”的的地，正是生不死的人實(shí)驗(yàn)對(duì)象“若之子”們所在。《只》里的“神”之地 —— 幻廊無(wú)論從場(chǎng)景還是玩上來(lái)看，這基于仙峰寺空構(gòu)建出的想之地，都具“神隱”詞本身的玄空靈意味。這里的方法搖響佛前供的銅鈴，而響之后的過動(dòng)畫中，幻的第一個(gè)鏡以傾斜的角呈現(xiàn)，以典的不穩(wěn)定構(gòu)向玩家暗示這里的虛幻。當(dāng)玩家進(jìn)后，就會(huì)發(fā)這座寺廟的妙：向下看它建在虛空上，無(wú)數(shù)的子延伸到不底的迷霧中向遠(yuǎn)處看，的周邊似乎與任何地方壤，被彌漫氣的森林環(huán)?；美鹊?Boss 即是之前提到的風(fēng)四猿，解它們需要巧利用其各自特性。這一，都讓這個(gè)方成了名副實(shí)的“神隱之地。另外《只狼》里神隱”道具大蒲扇”的定也并非憑創(chuàng)造。在擊精英怪“長(zhǎng)蜈蚣峰云”獲得的重要具大蒲扇，解鎖“神隱系列義手忍的必需物品根據(jù)描述，把大蒲扇用紅的八角金葉子制成，動(dòng)會(huì)引起巨的旋風(fēng)，若卷入將遭遇神隱”。八金盤是原產(chǎn)日本南部的種植物，其子大而分叉狀如蒲扇，此也被稱為天狗的扇子。在民間傳中，隨身攜蒲扇的天狗是“神隱”常見的主謀或許是因?yàn)?乖戾的性格強(qiáng)大的力量人們認(rèn)為失的人多半是天狗帶走了《只狼》中以引起“神”的大蒲扇個(gè)典故也出在了國(guó)產(chǎn)卡游戲《陰陽(yáng)》中。在主劇情的第十章“陰界裂”里，僵尸跳跳”一家小的妹妹請(qǐng)家?guī)兔?，?失蹤的哥哥小伙伴們。過一番查找終發(fā)現(xiàn)，這人都是在意模糊的狀態(tài)被反派角色天狗帶去了界裂縫。在斗結(jié)束，把跳一家拯救來(lái)后，跳跳弟會(huì)告訴玩，自己和哥是“被美妙笛聲所引誘結(jié)果一起被到了深山里。雖然沒有現(xiàn)“神隱”個(gè)字，但這劇情顯然脫于天狗“神”的傳說(shuō)。陰陽(yáng)師》里于天狗傳說(shuō)“神隱”情重返神明世當(dāng)然，在中玩家眼中，著名的“神”故事可能是發(fā)生在電《千與千尋里。很多人知道的是，部膾炙人口動(dòng)畫長(zhǎng)片日原名即為《と千尋の神し》，即“與千尋的神”。臺(tái)版譯直接將其譯《神隱少女，大陸地區(qū)譯法雖然聽來(lái)更簡(jiǎn)明，著朗朗上口傳播效果，不無(wú)遺憾地失了“神隱這一重要元。對(duì)于熟悉一傳說(shuō)的日本土觀眾來(lái)，出現(xiàn)在片中的“神隱實(shí)際上已經(jīng)示了故事的廓。千尋誤湯屋世界，到神明控制無(wú)法返回人，正是經(jīng)典神隱譚”故的又一次演?！耙坏┩?了名字，就也找不到回的路了”從事學(xué)的角度看，“神隱并非日本民的獨(dú)創(chuàng)。這“誤入另一界經(jīng)歷冒險(xiǎn)的故事，在界各民族的學(xué)和傳說(shuō)中泛存在。《麗絲漫游奇記》中的誤兔子洞是個(gè)典的例子。東亞流傳的浦島太郎”事，其核心節(jié)也是圍繞一少年誤入生海島展開我國(guó)南朝古《幽冥錄》的劉晨、阮故事也有類的結(jié)構(gòu)：進(jìn)山中采藥的人遇到仙女半年后回到中，發(fā)現(xiàn)已子孫過代、是人非。在界各地的傳里，人們一憧憬著世外境的游歷，邊畏懼著神恩賜的代價(jià)編出了一個(gè)一個(gè)令人嘆的故事。“至家鄉(xiāng)，并相識(shí)，鄉(xiāng)里異。乃聞得代子孫，傳祖入山不出不知今何在”當(dāng)“神隱出現(xiàn)在游戲，作品的維也借此拓展來(lái)?！吧耠[涉及到的另奇妙世界，游戲提供了開想象的空；被“神隱帶走的經(jīng)歷放在游戲角身上，產(chǎn)生推進(jìn)劇情發(fā)的沖突動(dòng)因“神隱”涉的古代傳說(shuō)民間信仰，為游戲帶來(lái)神秘縹緲而不乏刺激的圍。在“神”還在發(fā)生的游戲世界，人們感受那些早已在個(gè)后工業(yè)時(shí)里無(wú)影無(wú)蹤原始體驗(yàn) ——“神隱”身的驚險(xiǎn)、聞“神隱”件的惶惑、神隱”多年來(lái)的感慨、秘“神隱”相的勇氣。助“神隱”事，游戲變更豐富了。近播出的國(guó)動(dòng)畫《中國(guó)譚》引起了少關(guān)注。其第四集《鄉(xiāng)巴士帶走了孩兒和神仙以鄉(xiāng)村的改為主題，對(duì)神怪傳說(shuō)為表的那種已逝去的鄉(xiāng)野活做了一瞥情的回望。馳的巴士當(dāng)帶走了閉塞落后，但也那些美好的象一同帶走。當(dāng)人們不愿意相信精的秘語(yǔ)，神就乘巴士而，再也不會(huì)來(lái)。鄉(xiāng)村巴帶走了王孩和神仙每日梭在水泥叢里，面對(duì)著大小小的電屏幕，神明像已經(jīng)逐漸我們?cè)絹?lái)越。經(jīng)歷了工時(shí)代的機(jī)械活，被遺忘不只是離奇怪的神話傳本身，更是們包含的那口耳相傳的老情愫。當(dāng)神隱”出現(xiàn)游戲中，有東西仿佛被度喚醒了。者說(shuō)，在神難尋、無(wú)處隱的當(dāng)代生里，走入游世界，是否身就意味著一種“神隱呢?