劇情簡(jiǎn)介
本文來(lái)自微信公號(hào)：觸樂(lè) （ID：chuappgame），作者：景浩宇當(dāng)“神隱出現(xiàn)在游戲中，品的維度也借此展開來(lái)。“神隱是什么？對(duì)于這頻繁出現(xiàn)在游戲影視中的概念，許很少有人能說(shuō)它的內(nèi)涵。在日民間傳說(shuō)中，把人被神明或妖怪走、隱藏起來(lái)的象叫做“神隱”當(dāng)有人無(wú)故消失不知所蹤，人們認(rèn)為他是“神隱了，被神明帶走隱藏到了另一個(gè)界。根據(jù)日本民學(xué)家的研究，“隱”多發(fā)生在兒、青少年和女性類人群里，常見春天或者黃昏時(shí)。以民俗研究的角來(lái)看，“神隱顯然是古代日本間用來(lái)解釋失蹤象的一種神秘化說(shuō)法。“神”在里并不專指“神”或“天神”。泛神論色彩濃厚素有“八百萬(wàn)神”之說(shuō)的日本傳文化中，“神”豐富的內(nèi)涵和廣的所指。“神隱的幕后主使也可是天狗、狐仙、男、山女等神仙怪，在不同的傳中千變?nèi)f化。民學(xué)家小松和彥的著《神隱與日本》“神隱”這類日本民間廣泛流的經(jīng)典傳說(shuō)，出在了許多游戲作中。經(jīng)過(guò)當(dāng)代 ACG 文化的演繹，富有東亞文化彩的古老概念在幕上和代碼里煥出了新的生機(jī)。科學(xué)觀念日益昌、傳說(shuō)信仰早已落的當(dāng)下，游戲“神隱”故事新棲息地。當(dāng)“神”出現(xiàn)在游戲中本同人游戲社團(tuán)上海愛麗絲幻樂(lè)”制作的“東方 Project”系列游戲是眾多次元玩家耳熟能的名作。“東方系列的基礎(chǔ)設(shè)定幻想鄉(xiāng)”本身就“神隱”傳說(shuō)關(guān)頗深?；孟豚l(xiāng)與界被“大結(jié)界”隔，雙方居民不輕易往返于對(duì)方世界。當(dāng)外界的通人類意外進(jìn)入幻想鄉(xiāng)，就發(fā)生“神隱”。系列事的許多情節(jié)即此展開?！吧耠[進(jìn)幻想鄉(xiāng)的結(jié)果除了被這里的妖吃掉，也有幸運(yùn)被帶到位于結(jié)界界處的“博麗神”，平安地回到本的世界。在 2003 年發(fā)布的系列第七作《東妖妖夢(mèng)》中，出了一位格外迷人 Boss—— 被稱為“神隱的犯”的八云紫。為本系列最強(qiáng)大角色之一，在設(shè)中，她具有“操境界的能力”，以在物理空間、中、夢(mèng)中，甚至事中移動(dòng)。八云的住所“隙間”很神秘，不少人被她施展幻術(shù)帶這里，從此消失這也是她“神隱主犯”這一名號(hào)由來(lái)。“神隱的犯”八云紫表現(xiàn)游戲玩法上，八紫是《東方妖妖》中“Phantasm”一關(guān)的 Boss，最著名的符卡（即技能之一便是“八云的神隱”。在使這張符卡時(shí)，她突然從原來(lái)的點(diǎn)消失，瞬間出現(xiàn)玩家控制的自機(jī)發(fā)動(dòng)攻擊。這種在空間中隨意位”的游戲設(shè)計(jì)，僅符合八云紫本的能力設(shè)定，也對(duì)“神隱”傳說(shuō)“消失并重現(xiàn)”一層面的還原。卡：罔両“八雲(yún)の神隠し”2009 年，日本廠商科樂(lè)美開發(fā)的 AVG 冒險(xiǎn)游戲《神隱之狼》，從名開始就與“神”傳說(shuō)緊密相關(guān)主人公九澄博士到了一個(gè)叫“嫦街”的小鎮(zhèn)就讀一。在這里，他現(xiàn)了另一個(gè)種族神人”的存在。被某些人類特有氣息“蜜”誘惑時(shí)候，神人會(huì)發(fā)暴走，襲擊人類在鎮(zhèn)上不明就里普通人眼中，這不斷消失的居民是遭遇了“神隱事件?！吧袢恕?族本身與“狼”系密切。嫦娥街鎮(zhèn)的土地神“大”據(jù)說(shuō)是嫦娥街近獨(dú)有的遠(yuǎn)古生“嫦娥狼”的化，“神人”見“”就會(huì)失態(tài)暴走設(shè)定與狼人望月傳說(shuō)極為相似。此，游戲在這里了一個(gè)日語(yǔ)中常的諧音梗。將“”一詞“おおか”與“神隱”一“かみかくし”后銜接起來(lái)，創(chuàng)了“おおかみかし”這個(gè)新詞，以翻譯為“神隱狼”，也可以翻為“狼隱”。PSP 上的游戲《神隱之狼》無(wú)論怎譯，“狼”和“隱”共同構(gòu)成了款游戲的兩大基要素?！吧耠[”說(shuō)在這里對(duì)其本“失蹤事件”進(jìn)了創(chuàng)造性使用，這個(gè)本就基于日民俗信仰的故事來(lái)了一層更顯恐神秘的色彩。說(shuō)這種“諧音?！?實(shí)際上在日語(yǔ)中不少見。這樣用似的讀音來(lái)玩文游戲的做法被稱“駄灑落”?！?狼：影逝二度》屏風(fēng)四猴所依據(jù)文化典故，就是個(gè)著名的例子。別代表“不看、聽、不說(shuō)”的 3 只猴子，在世界各國(guó)文化中都有傳。在日語(yǔ)中，子一詞“さる”古代日語(yǔ)的否定式“ざる”十分似，因而以其結(jié)的“不看”（見る）、“不聽”聞かざる）、“說(shuō)”（言わざる的含義也就順理章地用猴子來(lái)表了。栃木縣日光照宮的三猿雕像了“三不猴子”外，在集日本傳文化之大成的《狼》中，當(dāng)然也“神隱”傳說(shuō)的在 ——“神隱”是玩家可以裝在己義手上使用的要系列道具，有中招者扭轉(zhuǎn)面向背部朝向玩家的用。其設(shè)定與游中的勢(shì)力“仙峰”有關(guān)。相關(guān)物的描述中提到，神隱”一次還好“兩次將無(wú)法歸”，如果遭遇了隱，應(yīng)當(dāng)去金剛的仙峰寺積累功。根據(jù)這一描述玩家可以發(fā)現(xiàn)，果對(duì)著仙峰寺的人使用“神隱”具，中招的僧人不會(huì)像普通小怪樣背對(duì)玩家，而直接原地消失。見仙峰寺的僧人已經(jīng)歷過(guò)一次“隱”了。對(duì)僧人用“神隱”的效仙峰寺在《只狼的世界中，被設(shè)為用極端方法追不死的組織。扭恐怖，而且不可死的“附蟲者”他們的創(chuàng)造，之掉落“神隱”道的蜈蚣眾也是仙寺實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。神隱”對(duì)仙峰寺說(shuō)，是追求不死重要一環(huán)。與其人走散后向玩家助的僧人小太郎就會(huì)請(qǐng)求玩家對(duì)使用“神隱”，他回到伙伴身邊滿足他的要求后小太郎會(huì)像其他人一樣原地消失之后當(dāng)玩家進(jìn)入境場(chǎng)景“幻廊”，會(huì)發(fā)現(xiàn)小太郎已來(lái)到了這里，心地與他的“伙”團(tuán)聚了。這時(shí)家才明白，游戲“神隱”的目的，正是長(zhǎng)生不死人體實(shí)驗(yàn)對(duì)象“若之子”們的所?！吨焕恰防锏?神隱”之地 —— 幻廊無(wú)論從場(chǎng)景還是玩法上來(lái)看這個(gè)基于仙峰寺空構(gòu)建出的空想地，都頗具“神”一詞本身的玄空靈意味。來(lái)這的方法是搖響佛供奉的銅鈴，而響之后的過(guò)場(chǎng)動(dòng)中，幻廊的第一鏡頭以傾斜的角呈現(xiàn)，以典型的穩(wěn)定構(gòu)圖向玩家示了這里的虛幻。當(dāng)玩家進(jìn)入后就會(huì)發(fā)現(xiàn)這座寺的玄妙：向下看它建在虛空之上無(wú)數(shù)的柱子延伸不見底的迷霧中向遠(yuǎn)處看，它的邊似乎不與任何方接壤，被彌漫氣的森林環(huán)抱。廊的 Boss 即是之前提到的風(fēng)四猿，解決它需要巧妙利用其自的特性。這一，都讓這個(gè)地方了名副其實(shí)的“隱”之地。另外《只狼》里“神”道具“大蒲扇的設(shè)定也并非憑創(chuàng)造。在擊敗精怪“長(zhǎng)爪蜈蚣峰”后獲得的重要具大蒲扇，是解“神隱”系列義忍具的必需物品根據(jù)描述，這把蒲扇用泛紅的八金盤葉子制成，動(dòng)會(huì)引起巨大的風(fēng)，若被卷入將遇“神隱”。八金盤是原產(chǎn)于日南部的一種植物其葉子大而分叉狀如蒲扇，因此被稱為“天狗的子”。在民間傳中，隨身攜帶蒲的天狗正是“神”最常見的主謀或許是因?yàn)槠涔?的性格和強(qiáng)大的量，人們認(rèn)為失的人多半是被天帶走了?！吨焕?中可以引起“神”的大蒲扇這個(gè)故也出現(xiàn)在了國(guó)卡牌游戲《陰陽(yáng)》中。在主線劇的第十五章“陰裂縫”里，僵尸跳跳”一家最小妹妹請(qǐng)玩家?guī)兔?尋找失蹤的哥哥小伙伴們。經(jīng)過(guò)番查找最終發(fā)現(xiàn)這些人都是在意模糊的狀態(tài)下被派角色大天狗帶了陰界裂縫。在斗結(jié)束，把跳跳家拯救出來(lái)后，跳弟弟會(huì)告訴玩，自己和哥哥是被美妙的笛聲所誘，結(jié)果一起被到了深山里”。然沒(méi)有出現(xiàn)“神”兩個(gè)字，但這劇情顯然脫胎于狗“神隱”的傳。《陰陽(yáng)師》里于天狗傳說(shuō)的“隱”情節(jié)重返神世界當(dāng)然，在中玩家眼中，最著的“神隱”故事能還是發(fā)生在電《千與千尋》里很多人不知道的，這部膾炙人口動(dòng)畫長(zhǎng)片日語(yǔ)原即為《千と千尋神隠し》，即“與千尋的神隱”臺(tái)版譯名直接將譯為《神隱少女，大陸地區(qū)的譯雖然聽起來(lái)更簡(jiǎn)，有著朗朗上口傳播效果，但不遺憾地?fù)p失了“隱”這一重要元。對(duì)于熟悉這一說(shuō)的日本本土觀來(lái)說(shuō)，出現(xiàn)在片中的“神隱”實(shí)上已經(jīng)預(yù)示了故的輪廓。千尋誤湯屋世界，受到明控制，無(wú)法返人間，正是經(jīng)典神隱譚”故事的一次演繹?！耙?忘記了名字，就也找不到回家的了”從敘事學(xué)的度來(lái)看，“神隱并非日本民族的創(chuàng)。這種“誤入一世界經(jīng)歷冒險(xiǎn)的故事，在世界民族的文學(xué)和傳中廣泛存在?！?麗絲漫游奇境記中的誤入兔子洞個(gè)經(jīng)典的例子。東亞流傳的“浦太郎”故事，其心情節(jié)也是圍繞一少年誤入陌生島展開。我國(guó)南古籍《幽冥錄》的劉晨、阮肇故也有類似的結(jié)構(gòu)進(jìn)入山中采藥的人遇到仙女，半后回到家中，發(fā)已是子孫過(guò)代、是人非。在世界地的傳說(shuō)里，人一邊憧憬著世外境的游歷，一邊懼著神明恩賜的價(jià)，編出了一個(gè)一個(gè)令人嘆惋的事?！案χ良亦l(xiāng)并無(wú)相識(shí)，鄉(xiāng)里異。乃聞得七代孫，傳上祖入山出，不知今何在”當(dāng)“神隱”出在游戲中，作品維度也借此拓展來(lái)?！吧耠[”涉到的另一奇妙世，為游戲提供了開想象的空間；“神隱”帶走的歷，放在游戲角身上，產(chǎn)生了推劇情發(fā)展的沖突因；“神隱”涉的古代傳說(shuō)和民信仰，又為游戲來(lái)了神秘縹緲而不乏刺激的氛圍在“神隱”還在生著的游戲世界，人們感受著那早已在這個(gè)后工時(shí)代里無(wú)影無(wú)蹤原始體驗(yàn) ——“神隱”本身的驚、聽聞“神隱”件的惶惑、“神”多年歸來(lái)的感、揭秘“神隱”相的勇氣。借助神隱”敘事，游變得更豐富了。近播出的國(guó)產(chǎn)動(dòng)《中國(guó)奇譚》引了不少關(guān)注。其第四集《鄉(xiāng)村巴帶走了王孩兒和仙》以鄉(xiāng)村的改為主題，對(duì)以神傳說(shuō)為代表的那已經(jīng)逝去的鄉(xiāng)野活做了一瞥深情回望。疾馳的巴當(dāng)然帶走了閉塞落后，但也將那美好的想象一同走了。當(dāng)人們不愿意相信精靈的語(yǔ)，神明就乘巴而去，再也不會(huì)來(lái)。鄉(xiāng)村巴士帶了王孩兒和神仙日穿梭在水泥叢里，面對(duì)著大大小的電子屏幕，明好像已經(jīng)逐漸我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。歷了工業(yè)時(shí)代的械生活，被遺忘不只是離奇古怪神話傳說(shuō)本身，是它們包含的那口耳相傳的古老愫。當(dāng)“神隱”現(xiàn)在游戲中，有東西仿佛被再度醒了?；蛘哒f(shuō)，神跡難尋、無(wú)處隱的當(dāng)代生活里走入游戲世界，否本身就意味著一種“神隱”呢
馬克·沃特斯
彭大魔
張笑赫
