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大型高清電視紀(jì)錄片《千菩提路》項(xiàng)目簡介項(xiàng)目名：《千年菩提路》出品方北京嘉源海文化傳媒有限司中央新聞紀(jì)錄電影制片項(xiàng)目類型：大型高清電視錄片集數(shù)設(shè)置：發(fā)行版42集每集30分鐘播出版未定項(xiàng)目定位：佛教自2000年前的東漢時(shí)期傳入中國,于彌補(bǔ)儒學(xué)在人的終極關(guān)懷方面的欠缺之講山,又與中國本土文化從不斷碰撞融,而至于生根發(fā)芽,最終成為支撐整個(gè)華夏民族的三文化基石之一。大型高清視紀(jì)錄片《千年菩提路》深入中國大地乃至周邊鄰的名山古剎，探尋歷代高苦修弘法的悲行大愿，以史和人文為審美取向，避教理教義的講解及探究，期梳理出一條中國佛教傳、發(fā)展2000年的歷史脈絡(luò)，還中國佛教原本清晰形象。創(chuàng)作緣由：永平8年，公元65年，古印度僧人攝摩騰、竺法蘭徒步穿越米爾高原，以白馬馱帶經(jīng)和佛的畫像，來到東漢輝的首都洛陽。自此，一個(gè)叫“佛陀”的印度圣者那慧的聲音便在廣袤的中國地上回響了2000年。從悠遠(yuǎn)到真切，由隱約而振發(fā)聵。今天，我們看到漢、藏語、巴利語等三個(gè)語佛教在中國大地上并存，們看到談佛學(xué)佛的人越來多，我們看到佛教名山的火日熾一日。但是另一方，由于歷史的原因，這一興盛的背后，人們對佛教誤解其實(shí)是越來越多，距佛陀的智慧也越來越遠(yuǎn)了那么佛教為何選擇了中國儒釋道曾經(jīng)有過怎樣的碰與融合？歷代大德高僧譜了多少傳奇華章？佛教又每個(gè)華夏子民構(gòu)筑了怎樣個(gè)精神的家園？已故前中佛協(xié)主席趙樸初居士曾經(jīng)樣寫道：“人類文化發(fā)展一個(gè)連續(xù)不斷的過程，傳文化和現(xiàn)代文化不可能完割斷。我們要汲取傳統(tǒng)文中一切有價(jià)值的精華來充發(fā)展社會主義的民族新文。中國傳統(tǒng)文化也包括佛文化在內(nèi)?！闭腔谶@的認(rèn)識，基于全面梳理中佛教歷史的宏大愿心，基建設(shè)和諧社會的現(xiàn)實(shí)需要歷經(jīng)五年精心籌備，我們于獲準(zhǔn)走進(jìn)中國大地的每個(gè)佛門重地，用我們的鏡記錄下那一尊尊莊嚴(yán)的佛，那一處處修行的勝境，一摞摞傳播久遠(yuǎn)的經(jīng)書，一個(gè)個(gè)存留在歷史中的高大德。這是一個(gè)難得的機(jī)。這是一次規(guī)?？涨暗闹?。有中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部、中國家文化部、國家民委、家宗教事務(wù)局、國家旅游、國家文物局等國家六大委鼎力支持，有樓宇烈、金玉、李應(yīng)來、陳紅星等批中國佛教界專家和學(xué)者為節(jié)目的內(nèi)容嚴(yán)格把關(guān)，們有充分的理由相信，《年菩提路》必能于盡展中佛教魅力之余，引領(lǐng)我們一個(gè)人，對中國佛教的歷及現(xiàn)狀進(jìn)行一次全方位的尋和解讀。制作陣容：《年菩提路》將采用目前最進(jìn)的HD高清電視技術(shù)，按照國際標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行后羿攝和制。其創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)云集了當(dāng)下國紀(jì)錄片創(chuàng)作的精英。在故宮》原班創(chuàng)作隊(duì)伍的基上，攝制組還在音樂創(chuàng)作三維制作以及再現(xiàn)拍攝等節(jié)上邀請國內(nèi)外的頂尖專人士和制作團(tuán)隊(duì)加盟。他的到來無疑將為該片的制水準(zhǔn)提供強(qiáng)勁的保障。主內(nèi)容：《千年菩提路》將寺廟的興衰、人物的命運(yùn)不同佛教宗派的法脈傳承線索，勾勒中國佛教2000年來傳播和發(fā)展的歷史軌跡。其主要內(nèi)容女英及32個(gè)在中國佛教史上具有代表的寺廟以及與之相關(guān)的大高僧。附分集梗概：白馬經(jīng)（上、下集）新的千年經(jīng)來臨。當(dāng)時(shí)間帶著戰(zhàn)爭硝煙，以及無數(shù)帝王將相名流高士漸漸遠(yuǎn)去以后，中國洛陽，在古老的邙山下，一個(gè)來自朝圣者的頑足音，已經(jīng)在洛河北岸綿流淌了2000年。集中了中國有佛教以來許許幽鴳多“第一”的白馬寺，傳說名字源于“永平求法”，于“白馬馱經(jīng)”的故事。天，我們驀然回首，卻發(fā)當(dāng)年求來的竟是一種更加闊的思維，而白馬馱來的我們祖先所未曾關(guān)注過的整一個(gè)人類彼岸的世界，中華民族所賴以繁衍傳續(xù)其中一塊文化的基石。白寺的故事告訴我們，中國教絕不僅僅是佛像、佛經(jīng)僧尼和寺廟，佛教其實(shí)就每一個(gè)中國人的一言一笑，佛教就在你和我同樣流的血液里。凈土信仰（上下集）自魏晉以降，凈土仰以其簡單易持的修行法贏得了廣泛的影響，以至今天已經(jīng)成為信眾最多的個(gè)佛教宗派。翻開2000年的中國佛教發(fā)展史，我可以看到，在早期印度佛與中國本土文化的初步融，在佛教由高墻大院的皇秘術(shù)逐步演變成為中國普大眾的精神資糧，在佛教斷走向中國本土化的每個(gè)程中，凈土信仰無不起過關(guān)重要的作用。現(xiàn)在，僅口宣“南無阿彌陀佛”以手持念珠這兩個(gè)由凈土宗傳下來符號，每一個(gè)中國都能迅速勾畫出一個(gè)中國教僧侶的標(biāo)準(zhǔn)畫像。而這切，居功至偉的不能不首廬山東林寺的釋慧遠(yuǎn)。他及他以后的歷代凈土祖師的身體力行對中國歷史的響廣泛且深遠(yuǎn)。東行記（、下集）他是一個(gè)外國人卻一路東行來到中國，不危難，以弘揚(yáng)佛法為己任他的一生充滿傳奇，曾于家后被迫娶妻生子，曾被責(zé)不守法度；他被皇帝視國之重寶，從而直接導(dǎo)致一場搶奪他的戰(zhàn)爭；他在時(shí)世界的中心——長安主著規(guī)?？涨暗姆鸾?jīng)譯場；對弟子立下誓言，自己主翻譯的佛經(jīng)300余卷，如果沒有謬誤，那么他的身焚化后，舌頭將不會焦?fàn)€他，就是所譯漢語佛經(jīng)至流傳最廣的一代佛學(xué)大師—鳩摩羅什。師戒自從有僧團(tuán)，隨后就有了戒律。么什么是戒律呢？弘一法說：“……有一天佛看到下不甚清潔，佛隨手就拿帚來掃地，于是許多的大子，看到佛既親身掃地，就過來幫掃，一時(shí)就掃得分清潔。掃了之后，佛即講堂里去說法，說：若人地，能得五種功德……”賢法師說：“……僧團(tuán)生本來沒有戒律，比如過午食吧，有一次一個(gè)僧人夜去乞食，正好下大雨，雷中一位孕婦看到了，嚇倒地，于是婦人向佛抱怨。后，佛就規(guī)定過午不食了……戒律被制定出來很多都沒有人犯規(guī)，是在多年后才有人犯戒?！痹?鼎的平興寺，我們看到：戒的僧人，雖然頭上沒有戒疤，但面容、神態(tài)異常好；于是他的心照見你的也美好起來，見彩云、見天、見自性。東土釋迦（、下集）晨鐘幕鼓，時(shí)光轉(zhuǎn)，古寺在這一份揮灑不的悠遠(yuǎn)與滄桑中，伴隋梅開花謝1400余年?！皣逯v寺”，一個(gè)“講”字好道出了國清寺在中國佛歷史中的淵源和地位。這一代帝師的修行道場。這中國佛教第一個(gè)宗派的祖。這里至今仍然傳承著智大師所創(chuàng)立的天臺一脈的大圓融的佛家精神。帝國僧（上、下集）我們驅(qū)車向這座古城，去尋找唐朝尋找長安，尋找玄奘。歷的痕跡已經(jīng)模糊不堪了。在我們身上流著和他同樣血，使我們能夠透過現(xiàn)代質(zhì)文明的滾滾洪流，依稀見他踽踽獨(dú)行的身影。玄，中國佛教思想的集大成，中國佛教文化最高潮的動者，中國最具世界影響的知識分子。少林寺（上下集）一座聞名天下的古?！疤煜鹿Ψ虺錾倭帧?。界上迷戀中國武術(shù)的人們這里奉為圣地，喧囂之上人們似乎忘記了，這里還達(dá)摩“面壁九年圖破壁”地方，這里是中國禪宗的庭。禪宗之靜，武術(shù)之動如何合而為一？那些名揚(yáng)海的少林僧兵，難道不受戒的約束嗎？少林功夫，傳自達(dá)摩祖師嗎？穿越現(xiàn)與歷史的迷霧，我們尋找摩，尋找真正的少林……祖慧能（上、下集）這是位佛教宗師的一生傳奇。出生在流放犯人的邊荒之；他幼年喪父，在貧窮困中長大；他曾經(jīng)是一個(gè)以柴為生的樵夫他沒有上過，是一個(gè)文盲；他一聞而，千里求法他為法忘軀，盡艱辛他領(lǐng)禪宗衣缽，開悟法門，成為中國佛教承啟后的一代宗師。他建立中國化、生活化、平民化禪宗體系，使當(dāng)時(shí)佛學(xué)思界如風(fēng)行草偃，氣象一新影響所及，整個(gè)文化領(lǐng)域不因其溶鑄而生機(jī)勃發(fā)。片通過對禪宗六祖慧能一的故事介紹，讓人們了解中國佛教歷史中，禪宗是何中國化、社會化、平民、生活化的發(fā)展歷程。守華首（上、下集）從迦葉者到虛云大師；從蜀漢有到今天漢傳、藏傳、南傳系佛教在此集結(jié)。華首門這個(gè)矗立在雞足山的佛教地，始終默默守望著這片山洱海間不息往還的挑夫馬幫以及帝王將相，任時(shí)奔流。瞬息即起的云霧呼便散；山間隱居的行者隔相望；般舟道傳出佛號悠清涼。?佛祖捻花、迦葉笑；這片山巒，這片道場歷經(jīng)千年，溫和而堅(jiān)決。南山?jīng)]有人能數(shù)清楚終南里曾經(jīng)有多少寺院，或者多少隱士的茅蓬。從華夏明在中原興起，長安城正的終南山里就開始有修行的蹤跡。今天，終南山的夏和秋冬跟數(shù)千年前或許經(jīng)有很多不同，但是每一前來探訪隱士又失望而歸人都會突然間意識到，正這條地處中國西北的古老脈，一直代表了中國漢文的內(nèi)省方向，成為中國文一個(gè)深刻反思的場所。清五臺山（上、下集）作為殊菩薩的道場，被稱為“涼勝境”的五臺山位居中佛教四大名山之首。自東十六國時(shí)起，各宗高僧來活動，都把五臺山作為弘傳宗的基地，在這個(gè)舞臺演繹著中國佛教史上的風(fēng)興衰。一千七百余年間，臺山佛教呈現(xiàn)出顯密諸宗弘，漢藏佛教共存的獨(dú)特采。同時(shí)，五臺山亦因文菩薩道場的緣由，成為漢藏、滿、蒙、土各民族尊、海內(nèi)外知名的佛教圣地本片將采用五個(gè)導(dǎo)演分別攝五個(gè)短片的手法，來展這個(gè)人文積蘊(yùn)深厚的佛教化重地。光明峨眉山（上下集）走進(jìn)大大小小的依而建的寺院，讓人倍感莊的不僅僅是它川南風(fēng)格的院建筑，它精美的塑像，這些出家人清澈的目光里我們看見了光明。的確，眉山還有另外一個(gè)名字—光明山。它是與佛陀的智緊緊聯(lián)系在一起的。沒有，大千世界只能沉于漫漫夜之中，沒有光，我們黑的眼睛只能看見黑色，沒光，我們的心靈就無法得智慧的滋潤。峨眉山作為賢菩薩的應(yīng)身道場已有兩年的歷史。如果說佛教是為的，實(shí)踐的，最集中地顯這種實(shí)踐精神的就是普菩薩，他的十大行愿是佛修行的重要法門。在普賢行愿中，我們又能感受到么？讓我們走進(jìn)峨眉山，了解它的歷史，它的傳奇普陀洛伽（上、下集）佛山而興盛，山因佛而揚(yáng)名正是佛教傳入后，重新賦了深厚的宗教文化，才使個(gè)傳說中的仙島成為名聞邇的天下名山。什么是大大悲？什么是觀世音？如你能暫時(shí)拋卻浮躁，遠(yuǎn)離市的喧囂，來到這一片海佛國，聽梵音諷誦、看海一色，或許會有機(jī)緣重新識你的人生。九華金地藏上、下集）安徽九華山，國佛教四大名山之一。唐開元年間,九華山被辟為地藏菩薩道場。而大愿地藏薩與大悲觀世音菩薩、大文殊菩薩、大行普賢菩薩同的，是他由一個(gè)實(shí)實(shí)在的人，古代一位外邦王子—新羅僧金喬覺證得無上提后勸化、度脫世人，后尊為金地藏，是一個(gè)真實(shí)比丘形象。金喬覺于九華潛心修行75年，99歲圓寂。圓寂以后三年“顏狀活如生，升動骨節(jié)，其聲撼金鎖”，建塔之后，“址發(fā)光如火，光成圓狀”現(xiàn)在流傳于世的地藏菩薩象是光頭、手持寶珠及錫，為閻羅王之化身。?如，我們在九華山方圓百里村鎮(zhèn)中依然隨處可見人們老相傳的禮佛習(xí)俗，如每節(jié)日拜山、途中不能回頭不能交談，過年家家吃素等。而號稱“百戲之首”古老戲曲“目連救母”更留著許多古老的質(zhì)樸和神。蓮師的足跡（上、下集雅魯藏布江中部流域這片沃的土地，古稱“衛(wèi)藏”相傳由蓮花生大師親手建的西藏歷史上的第一座佛寺院——桑耶寺今天仍然立在這里。桑耶寺，藏文為"無邊寺"、"超出意想寺"、"不可想象寺"。桑耶寺，由于其三層主殿分別呈現(xiàn)出藏、、印度三地的建筑風(fēng)格，又名“三樣寺”。這里，生了西藏第一代佛教僧人這里，是西藏第一座"佛、法、僧"齊全的佛教寺院；這里，是西藏歷史上涿山一座佛譯經(jīng)院；這里，還有神秘青撲山、伏藏、西藏度亡……這里是藏族佛教文化開始之地，當(dāng)代藏族文化本原之一。大昭、小昭寺上、下集）在全世界的佛信徒心中，大昭寺，是獨(dú)無二、不可替代的圣地。為這里供奉著佛祖釋迦牟的十二歲等身像。它見證漢藏之間長久以來所形成親情血緣關(guān)系，見證了宗巴大師輝煌的成就，見證第一世達(dá)賴?yán)锛暗谝皇?禪的誕生。而供奉著佛祖歲等身像的小昭寺，隨著代的變遷，如今已成為藏僧侶們修習(xí)藏傳佛教密宗法的最高學(xué)府。本片通過大小昭寺建筑歷史和人物事的介紹，探尋藏傳大乘教生命力的源頭，發(fā)現(xiàn)漢同胞一致的精神信仰追求所在。布達(dá)拉宮它屹立于域高原的紅山之巔。它曾吐蕃王朝的皇宮，而后又為歷代達(dá)賴?yán)锏亩瑢m。有著輝煌的建筑藝術(shù)成就濃縮著藏民族文明發(fā)展的史，被視為西藏文化的集成者。布達(dá)拉宮，今天雖隱去了權(quán)力的光環(huán)，卻依在世人面前彰顯著它獨(dú)特魅力。拉卜楞寺（上、下）距今三百年前，一位在藏修行多年的僧人回到了南的故土。他期望在家鄉(xiāng)建一座寺院，一座“成佛世棟梁的寺院”。顯然，座被稱作“拉卜楞”的新寺院在很多方面不占優(yōu)勢它沒有布達(dá)拉宮大昭寺那深厚的歷史，也沒有塔爾那樣特殊的背景，更沒有丹寺那樣顯赫的地位，何它遠(yuǎn)離藏傳佛教的中心—拉薩。它隨時(shí)都有可能被光湮沒在歷史的長河，就曾經(jīng)的一座座寺院。然而百年過去了，從一磚一瓦一草一木，一座經(jīng)堂開始如今，它擁有六大學(xué)院，千名僧人，十一世班禪經(jīng)嘉樣嘉措，七世貢唐經(jīng)師爾丹嘉措等眾多高僧…它如何走到了今天？在歲月沖刷中依然挺立？這一切背后又該有著怎樣的動蕩滄桑？雍和宮過去，它為傳播藏傳佛教用來保全“清基業(yè)萬年盤石之安”。在，人們在這里許下愿望播種希望，祈求吉祥。它北京三千寺廟中最與眾不的一個(gè)，從雍親王府到雍宮，它是一代圣王的誕生，又是藏傳佛教轉(zhuǎn)世靈童掣簽地。它曾聯(lián)系著政治宗教,同時(shí)又是蒙、藏、漢民族融合的嬰勺座橋梁。作曾經(jīng)的皇家寺廟，雍和宮25米高的未來佛預(yù)示著56億7千萬年以后的故事——眾生說法。南傳佛教聚居云南省西南部西雙版納地的傣族，全族信奉上座部教。每座村寨至少都有一佛寺。每個(gè)少年男子都必出家一次，在寺中學(xué)習(xí)文。傳承千余年的傣族上座佛教，融合了地域和民族文化風(fēng)俗，超出了純宗教意義，所有的民眾對自己信仰，都懷著一種親切的情。法門寺（上、下集）1981年8月24日，一道閃電，擊倒了陜西扶風(fēng)縣門寺的寶塔，也開啟了一埋藏千年的秘密。在倒塌古塔下面，人們發(fā)現(xiàn)了一隱秘的地下宮殿。在2000多件唐代稀世珍寶的簇?fù)硐?，世界?dú)一無二的，佛釋迦牟尼的指骨舍利，面了。一同出土的，還有一石碑，記錄的是一段驚心魄的歷史，出自1000多年前一位唐代高僧之手。些沉睡了1113年的文字，透露了大唐帝國盛灌山而的秘密，從中，我們更讀了人們在追尋真諦的道路，曾經(jīng)有過的熱誠與迷失…洗石庵（上、下集）世有史記載的第一位比丘尼靈骨舍利，背后是一段上灘大家閨秀的傳奇人生。石庵，在這個(gè)雅致而不同常的尼庵，云門宗第十三傳人寬能法師將勞作、茶以及修行融為一體，四十踐行生活禪，使洗石庵鉛洗盡，成為兩廣佛法的一圣地。靈隱寺（上、下集樓觀滄海日，門對浙江潮這兩句詩無疑是靈隱寺在南文化史中地位和形象的實(shí)寫照?；劾?、永明延壽駱賓王、濟(jì)公。。。。。儒釋相融，禪凈合一。久的傳燈歷史，豐厚的宗教人文積蘊(yùn)，使這個(gè)飛來峰的“仙靈所隱”之地至今然于幽靜之中透露出勃勃機(jī)。法海真源：一段中國史的傳奇，從起始到終結(jié)背后往往映襯著一個(gè)政權(quán)由盛及衰。一座源于表彰烈的寺廟，屢毀屢建，先更換了好幾個(gè)名字。每個(gè)字既代表著一種迥異的性，更濃縮了整整一個(gè)朝代悲歡命運(yùn)。法源寺，在1000多年的世事變幻中，早已不是最初禮記模樣，但這所弘揚(yáng)的“法海真源”的教精神，卻一直傳承了下，至今生生不息。......