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本文來自微信眾號：觸樂 （ID：chuappgame），作者：景浩當(dāng)“神隱”出在游戲中，作的維度也借此展開來?！吧?”是什么？對這個(gè)頻繁出現(xiàn)游戲和影視中概念，或許很有人能說清它內(nèi)涵。在日本間傳說中，把人被神明或妖帶走、隱藏起的現(xiàn)象叫做“隱”。當(dāng)有人故消失、不知蹤，人們就認(rèn)他是“神隱”，被神明帶走隱藏到了另一世界。根據(jù)日民俗學(xué)家的研，“神隱”多生在兒童、青年和女性幾類群里，常見于天或者黃昏時(shí)。以民俗研究視角來看，“隱”顯然是古日本民間用來釋失蹤現(xiàn)象的種神秘化的說?！吧瘛痹谶@并不專指“神”或“天神”在泛神論色彩厚、素有“八萬神明”之說日本傳統(tǒng)文化，“神”有豐的內(nèi)涵和廣泛所指。“神隱的幕后主使也以是天狗、狐、山男、山女神仙精怪，在同的傳說中千萬化。民俗學(xué)小松和彥的專《神隱與日本》“神隱”這在日本民間廣流傳的經(jīng)典傳，出現(xiàn)在了許游戲作品中。過當(dāng)代 ACG 文化的演繹，富有東亞文化彩的古老概念屏幕上和代碼煥發(fā)出了新的機(jī)。在科學(xué)觀日益昌明、傳信仰早已失落當(dāng)下，游戲是神隱”故事新棲息地。當(dāng)“隱”出現(xiàn)在游中日本同人游社團(tuán)“上海愛絲幻樂團(tuán)”制的“東方 Project”系列游戲是眾多次元玩家耳熟詳?shù)拿??！?方”系列的基設(shè)定“幻想鄉(xiāng)本身就與“神”傳說關(guān)系頗?；孟豚l(xiāng)與外被“大結(jié)界”隔，雙方居民能輕易往返于方的世界。當(dāng)界的普通人類外進(jìn)入了幻想，就發(fā)生了“隱”。系列故的許多情節(jié)即此展開?！吧?”進(jìn)幻想鄉(xiāng)的果，除了被這的妖怪吃掉，有幸運(yùn)者被帶位于結(jié)界交界的“博麗神社，平安地回到本的世界。在 2003 年發(fā)布的系列第鴆《東方妖妖夢中，出現(xiàn)了一格外迷人的 Boss—— 被稱為“神隱的犯”的八云紫身為本系列最大的角色之一在設(shè)定中，她有“操縱境界能力”，可以物理空間、畫、夢中，甚至事中移動(dòng)。八紫的住所“隙”也很神秘，少人都被她施幻術(shù)帶入這里從此消失，這是她“神隱的犯”這一名號由來?！吧耠[主犯”八云紫現(xiàn)在游戲玩法，八云紫是《方妖妖夢》中Phantasm”一關(guān)的 Boss，最著名的符卡（即技）之一便是“云紫的神隱”在使用這張符時(shí)，她會突然原來的點(diǎn)位消，瞬間出現(xiàn)在家控制的自機(jī)發(fā)動(dòng)攻擊。這“在空間中隨位移”的游戲計(jì)，不僅符合云紫本身的能設(shè)定，也是對神隱”傳說中消失并重現(xiàn)”一層面的還原符卡：罔両“雲(yún)紫の神隠し2009 年，日本廠商科樂開發(fā)的 AVG 冒險(xiǎn)游戲《神隱之狼》，從名開始就與“隱”傳說緊密關(guān)。主人公九博士搬到了一叫“嫦娥街”小鎮(zhèn)就讀高一在這里，他發(fā)了另一個(gè)種族神人”的存在當(dāng)被某些人類有的氣息“蜜誘惑的時(shí)候，人會發(fā)生暴走襲擊人類。在上不明就里的通人眼中，這不斷消失的居就是遭遇了“隱”事件。“人”種族本身“狼”關(guān)系密。嫦娥街小鎮(zhèn)土地神“大神據(jù)說是嫦娥街近獨(dú)有的遠(yuǎn)古物“嫦娥狼”化身，“神人見“蜜”就會態(tài)暴走的設(shè)定狼人望月的傳極為相似。因，游戲在這里了一個(gè)日語中見的諧音梗。“狼”一詞“おかみ”與“隱”一詞“かかくし”前后接起來，創(chuàng)造“おおかみかし”這個(gè)新詞可以翻譯為“隱之狼”，也以翻譯為“狼”。PSP 上的游戲《神隱狼》無論怎么，“狼”和“隱”共同構(gòu)成這款游戲的兩基本要素?！?隱”傳說在這對其本義“失事件”進(jìn)行了造性使用，為個(gè)本就基于日民俗信仰的故帶來了一層更恐怖神秘的色。說到這種“音?！?，實(shí)際在日語中并不見。這樣用相的讀音來玩文游戲的做法被為“駄灑落”《只狼：影逝度》里屏風(fēng)四所依據(jù)的文化故，就是一個(gè)名的例子。分代表“不看、聽、不說”的 3 只猴子，在世界各國文化都有流傳。在語中，猴子一“さる”與古日語的否定形“ざる”十分似，因而以其尾的“不看”見ざる）、“聽”（聞かざ）、“不說”言わざる）的義也就順理成地用猴子來表了。栃木縣日東照宮的三猿像除了“三不子”之外，在日本傳統(tǒng)文化大成的《只狼中，當(dāng)然也有神隱”傳說的在 ——“神隱”是玩家可以在自己義手上用的重要系列具，有讓中招扭轉(zhuǎn)面向、背朝向玩家的作。其設(shè)定與游中的勢力“仙寺”有關(guān)。相物品的描述中到，“神隱”次還好，“兩將無法歸來”如果遭遇了神，應(yīng)當(dāng)去金剛的仙峰寺積累德。根據(jù)這一述，玩家可以現(xiàn)，如果對著峰寺的僧人使“神隱”忍具中招的僧人將會像普通小怪樣背對玩家，是直接原地消?？梢娤煞逅?僧人都已經(jīng)歷一次“神隱”。對僧人使用神隱”的效果峰寺在《只狼的世界中，被定為用極端方追求不死的組。扭曲恐怖，且不可殺死的附蟲者”是他的創(chuàng)造，之前落“神隱”道的蜈蚣眾也是峰寺實(shí)驗(yàn)的結(jié)。“神隱”對峰寺來說，是求不死的重要環(huán)。與其他人散后向玩家求的僧人小太郎就會請求玩家他使用“神隱，讓他回到伙身邊。滿足他要求后，小太會像其他僧人樣原地消失。后當(dāng)玩家進(jìn)入境場景“幻廊時(shí)，會發(fā)現(xiàn)小郎早已來到了里，開心地與的“伙伴”團(tuán)了。這時(shí)玩家明白，游戲中神隱”的目的，正是長生不的人體實(shí)驗(yàn)對“變?nèi)糁印?的所在?！吨?》里的“神隱之地 —— 幻廊無論從場景是玩法上來看這個(gè)基于仙峰虛空構(gòu)建出的想之地，都頗“神隱”一詞身的玄妙空靈味。來這里的法是搖響佛前奉的銅鈴，而響之后的過場畫中，幻廊的一個(gè)鏡頭以傾的角度呈現(xiàn)，典型的不穩(wěn)定圖向玩家暗示這里的虛幻性當(dāng)玩家進(jìn)入后就會發(fā)現(xiàn)這座廟的玄妙：向看，它建在虛之上，無數(shù)的子延伸到不見的迷霧中；向處看，它的周似乎不與任何方接壤，被彌霧氣的森林環(huán)?；美鹊?Boss 即是之前提到的聞獜風(fēng)四，解決它們需巧妙利用其各的特性。這一，都讓這個(gè)地成了名副其實(shí)“神隱”之地另外，《只狼里“神隱”道“大蒲扇”的定也并非憑空造。在擊敗精怪“長爪蜈蚣云”后獲得的要道具大蒲扇是解鎖“神隱系列義手忍具必需物品。根描述，這把大扇用泛紅的八金盤葉子制成扇動(dòng)會引起巨的旋風(fēng)，若被入將遭遇“神”。八角金盤原產(chǎn)于日本南的一種植物，葉子大而分叉狀如蒲扇，因也被稱為“天的扇子”。在間傳說中，隨攜帶蒲扇的天正是“神隱”常見的主謀。許是因?yàn)槠涔?的性格和強(qiáng)大力量，人們認(rèn)失蹤的人多半被天狗帶走了《只狼》中可引起“神隱”大蒲扇這個(gè)典也出現(xiàn)在了國卡牌游戲《陰師》中。在主劇情的第十五“陰界裂縫”，僵尸“跳跳一家最小的妹請玩家?guī)兔Γ?找失蹤的哥哥小伙伴們。經(jīng)一番查找最終現(xiàn)，這些人都在意識模糊的態(tài)下被反派角大天狗帶去了界裂縫。在戰(zhàn)結(jié)束，把跳跳家拯救出來后跳跳弟弟會告玩家，自己和哥是“被美妙笛聲所引誘，果一起被帶到深山里”。雖沒有出現(xiàn)“神”兩個(gè)字，但段劇情顯然脫于天狗“神隱的傳說?！蛾?師》里基于天傳說的“神隱情節(jié)重返神明界當(dāng)然，在中玩家眼中，最名的“神隱”事可能還是發(fā)在電影《千與尋》里。很多不知道的是，部膾炙人口的畫長片日語原即為《千と千の神隠し》，“千與千尋的隱”。臺版譯直接將其譯為神隱少女》，陸地區(qū)的譯法然聽起來更簡，有著朗朗上的傳播效果，不無遺憾地?fù)p了“神隱”這重要元素。對熟悉這一傳說日本本土觀眾說，出現(xiàn)在片中的“神隱”際上已經(jīng)預(yù)示故事的輪廓。尋誤入湯屋世，受到神明控，無法返回人，正是經(jīng)典“隱譚”故事的一次演繹?！?旦忘記了名字就再也找不到家的路了”從事學(xué)的角度來，“神隱”并日本民族的獨(dú)。這種“誤入一世界經(jīng)歷冒”的故事，在界各民族的文和傳說中廣泛在。《愛麗絲游奇境記》中誤入兔子洞是經(jīng)典的例子。東亞流傳的“島太郎”故事其核心情節(jié)也圍繞著一少年入陌生海島展。我國南朝古《幽冥錄》中劉晨、阮肇故也有類似的結(jié)：進(jìn)入山中采的二人遇到仙，半年后回到中，發(fā)現(xiàn)已是孫過代、物是非。在世界各的傳說里，人一邊憧憬著世仙境的游歷，邊畏懼著神明賜的代價(jià)，編了一個(gè)又一個(gè)人嘆惋的故事“甫至家鄉(xiāng)，無相識，鄉(xiāng)里異。乃聞得七子孫，傳上祖山不出，不知何在。”當(dāng)“隱”出現(xiàn)在游中，作品的維也借此拓展開?！吧耠[”涉到的另一奇妙界，為游戲提了展開想象的間；被“神隱帶走的經(jīng)歷，在游戲角色身，產(chǎn)生了推進(jìn)情發(fā)展的沖突因；“神隱”及的古代傳說民間信仰，又游戲帶來了神縹緲而又不乏激的氛圍。在神隱”還在發(fā)著的游戲世界，人們感受著些早已在這個(gè)工業(yè)時(shí)代里無無蹤的原始體 ——“神隱”本身的驚后照、聞“神隱”事的惶惑、“神”多年歸來的慨、揭秘“神”真相的勇氣借助“神隱”事，游戲變得豐富了。最近出的國產(chǎn)動(dòng)畫中國奇譚》引了不少關(guān)注。中第四集《鄉(xiāng)巴士帶走了王兒和神仙》以村的改變?yōu)橹?，對以神怪傳為代表的那種經(jīng)逝去的鄉(xiāng)野活做了一瞥深的回望。疾馳巴士當(dāng)然帶走閉塞和落后，也將那些美好想象一同帶走。當(dāng)人們不再意相信精靈的語，神明就乘士而去，再也會歸來。鄉(xiāng)村士帶走了王孩和神仙每日穿在水泥叢林里面對著大大小的電子屏幕，明好像已經(jīng)逐離我們越來越。經(jīng)歷了工業(yè)代的機(jī)械生活被遺忘的不只離奇古怪的神傳說本身，更它們包含的那口耳相傳的古情愫。當(dāng)“神”出現(xiàn)在游戲，有些東西仿被再度喚醒了或者說，在神難尋、無處可的當(dāng)代生活里走入游戲世界是否本身就意著另一種“神”呢?