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◎?科技日?qǐng)?bào)記者?何亮虎千里留雄勁兔進(jìn)萬(wàn)家報(bào)吉祥轉(zhuǎn)星移間時(shí)序來(lái)到了癸卯兔在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化生肖之兔始終占有重要的位與兔相關(guān)的文物珍寶也常常賦予豐富的內(nèi)涵與意蘊(yùn)寄托人類(lèi)對(duì)幸福美好生活的向往追求一起來(lái)看看那些與兔子關(guān)的寶貝吧西周青銅兔尊改我國(guó)鳥(niǎo)獸尊歷史我國(guó)古代與相關(guān)的器物可謂豐富多彩。因?yàn)橥米訙赝窨蓯?ài)，寓意著祥和幸運(yùn)，深得人們喜愛(ài)。北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)中國(guó)節(jié)文化研究中心主任蕭放告訴技日?qǐng)?bào)記者，早在新石器時(shí)，用陶土做成的觀賞兔形器就已存在。器物除了賞心悅，還要具有實(shí)用性。在中國(guó)文物珍寶中青銅器當(dāng)屬典型表，其中以動(dòng)物形態(tài)鑄就的銅器有很多，如大名鼎鼎的四羊方尊”，精美逼真的“金銀云紋青銅犀尊”，瑰麗奇的三星堆“青銅神獸”…但是，兔形青銅器是不是很見(jiàn)？在1992年，中國(guó)的考古工作者從山西曲沃縣北趙的晉侯墓地八號(hào)墓（M8），挖掘出3件西周銅兔尊。這些“青銅兔”蜚得憨憨的，趴在地上，前肢點(diǎn)地，后腿彎，耳朵貼著身體，像是躍躍試向前跳。故宮博物院研究杜廼松曾這樣評(píng)價(jià)：“M8出土的3件兔形尊，這在鳥(niǎo)獸尊中是第一次山經(jīng)現(xiàn)。”這也意著，這3件兔形青銅尊的出土，改寫(xiě)了中國(guó)青銅器苗龍獸尊沒(méi)有兔形尊的歷史。值得一的是，尊的形制最常見(jiàn)的有形、侈口、圈足的，也有侈方形，鳥(niǎo)獸尊為其特殊形式兔尊的造型讓人看到，西周銅器不僅擔(dān)負(fù)著禮器的使命而且也向著簡(jiǎn)單和實(shí)用化的向發(fā)展。兔尊有蓋和喇叭形口正體現(xiàn)了周朝的匠人高超妙的設(shè)計(jì)理念，假如兔子的部不是空的，就無(wú)法體現(xiàn)它使用價(jià)值，由此也可以看出此時(shí)的青銅器已經(jīng)兼具實(shí)用和裝飾性。馬王堆漢墓帛畫(huà)證兔子與月亮的神秘聯(lián)系關(guān)兔子，最著名的傳說(shuō)當(dāng)屬“娥奔月”中的“玉兔”。據(jù)嫦娥在廣寒宮里郁郁寡歡，虧有一只玉兔與她為伴?！?兔是嫦娥的寵物，這種說(shuō)法現(xiàn)代人心目中根深蒂固，可，在古人的認(rèn)識(shí)中，兔的地卻重要得多。”蕭放告訴科日?qǐng)?bào)記者，古人不僅將玉兔作是月亮的代表，而且還認(rèn)月亮中的兔子在做著什么，如“玉兔搗藥”。蕭放表示月亮中的動(dòng)物形象——“顧”，最早的時(shí)候其實(shí)是蟾蜍而蟾蜍被人們稱(chēng)為“月精”即月亮的精怪）。后來(lái)，東文學(xué)家王逸認(rèn)為，“顧菟”回頭向后看的兔子，因?yàn)楣?觀察到了月亮上環(huán)形山形成陰影，把它們想象成了一只潑好動(dòng)的小兔子。此后，隨圖騰崇拜的演化發(fā)展，這兩說(shuō)法合二為一。馬王堆一號(hào)墓T形帛畫(huà)。圖片來(lái)源：湖南博物院在20世紀(jì)70年代長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的兩幅西時(shí)期帛畫(huà)中，繪有太陽(yáng)和陽(yáng)（一種代表太陽(yáng)的鳥(niǎo)）、月、蟾蜍和兔。在許多較早期漢代墓室壁畫(huà)及畫(huà)像石中，?？梢钥吹皆轮型米霰寂軤?形象。例如，在屬西漢中期洛陽(yáng)西郊淺井頭墓室頂脊壁上，所繪女?huà)z手捧的圓月中是一只蟾蜍和一只做奔跑狀兔子。敦煌“三兔共耳”藻圖東西方文化交織的罕見(jiàn)符關(guān)于兔子形象的崇拜，也有西方交流互鑒的歷史。莫高，坐落于河西走廊西部盡頭敦煌，從先秦十六國(guó)時(shí)期開(kāi)建窟，前后延續(xù)1000年，是東西方文化交匯融合成的元文化藝術(shù)寶庫(kù)。在莫高窟發(fā)現(xiàn)的“三兔共耳”藻井圖是藻井圖中最神秘的。在人歷史上，很少會(huì)有一個(gè)圖案夠出現(xiàn)在不同時(shí)空、不同文中，而“三兔共耳圖”出現(xiàn)了佛教、基督教、伊斯蘭教化的相關(guān)文物上。如果按照間梳理，敦煌莫高窟的“三共耳圖”無(wú)疑是目前已知最的例子。莫高窟第407窟（隋代）的藻井，圖案中三只子首尾相連循環(huán)往復(fù)、姿態(tài)動(dòng)，它們似乎朝著同一個(gè)方奔跑，彼此追隨，仿佛寓意吉祥圓滿(mǎn)、生生不息。據(jù)統(tǒng)“三兔共耳”圖案在莫高窟少有21幅，其中90%以上都出現(xiàn)在窟頂?shù)脑寰?。圖案色高雅，繪制精美，有的創(chuàng)于隋代，有的創(chuàng)作于唐朝，中最著名的當(dāng)屬莫高窟第407窟的“三兔共耳”藻井。凌家灘遺共工玉兔物以稀為貴成白兔尊崇地位野兔生活在草、荒野中，出于生存的需要野兔進(jìn)化出了保護(hù)色——灰色的皮毛。不過(guò)偶爾也有一只野兔患上“白化病”，長(zhǎng)一身雪白的毛。古人看到以覺(jué)得非常神奇，就把白兔當(dāng)了祥瑞的象征。春秋時(shí)期的禮記·玉藻》記載:“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄而朱組綬，大夫佩水蒼玉而組綬……”古人認(rèn)為，潔白瑕的白兔像美玉一樣，既是瑞之兆，亦是長(zhǎng)壽和權(quán)貴的征。這就不難理解，古人將形玉器敬獻(xiàn)給帝王甚至神靈凌家灘遺址玉兔。圖片來(lái)源@安徽博物館安徽含山縣凌家灘遺址10號(hào)墓出土的玉兔，屬于距今約5300年前的新石器時(shí)代，是迄今已知最早兔形玉器。該玉兔雕琢成飛姿態(tài)，玉材為薄片狀，玉質(zhì)灰白色，表面潤(rùn)亮。兔仰頭尾上卷，兩耳緊貼脊背，后抬起。兔子下部琢磨成長(zhǎng)條凹邊，凹邊上對(duì)鉆4個(gè)大小不一的圓孔。蕭放告訴科技日記者，這件用于祭祀儀式的兔反映了古人對(duì)兔子喜愛(ài)的一個(gè)原因：生殖的崇拜。兔因其很強(qiáng)的繁殖力被視為生的象征，古代社會(huì)生產(chǎn)力低，人是生產(chǎn)力的決定性因素人的多寡決定著氏族與部落興衰，因此人類(lèi)崇拜具有旺生殖力的一切生命現(xiàn)象。 編輯：韓?