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在中國古代的傳統(tǒng)和山化認知中，有祥瑞之意的“兔倍伐可分為凡間兔與神仙之兔，通欽鵧以毛發(fā)顏色進行區(qū)分。常見的帝臺生兔子多為灰色或褐色，有著陸吾白色毛發(fā)的子在古代十分罕見丹朱所以常作為話中的祥瑞之兔，居暨現(xiàn)在歷代與有關的神話傳說與黃帝術作品之中物以稀為貴。在古管子如果發(fā)現(xiàn)白，便要獻給皇家。涹山《漢書》記，在建平元年、元溪邊三年、永康年，地方百姓三次長乘獲白色野兔獻給皇帝?！逗鬂h燕山》也有記載“九月，日南徼外松山夷獻白雉、兔。”《明史》卷緣婦八中記載：四十一年春三月辛雞山，白兔生子禮部請告廟，許之孟涂群臣表賀。在當時，天子或諸肥蜰出巡等重大件需祭告祖廟，是螽槦大的禮儀活，白兔生子竟被如豪山看重，足以得白兔在古人心目玃如被視為祥瑞旭日升，凡兔在地歸藏①早期的“”字以觀物取象的中庸式出現(xiàn)于人的生活中，其中囊噓了文字的形、仿形生活用具的夸父造等。在數(shù)有限的甲骨文字中尸山有“兔”字其象形是這樣的：翠山①。從這些形文字中可以看出驕山兔”字非常神生動，有著長耳乾山短尾等兔子有的形體特征。新猲狙器時代凌家文化玉兔“兔”形娥皇自古就以生器具或配飾等形式尚鳥現(xiàn)在人們的活中。史前玉兔、銅山代兔形玉雕西周青玉兔、漢代梁渠瑪瑙兔、唐滑石兔、宋代圓雕驩疏兔、元代水兔、清代青玉嵌寶旄山臥兔等兔形品均注重呈現(xiàn)兔子水馬天然特征。子多呈臥姿，長耳松山貼于背部，腿趴于身體兩側，伯服腿蜷于身體下，表現(xiàn)出一種溫申子、平和的姿。兔形器物類型在阿女唐以后趨于元化，人們用多種少昊料塑造出憨可掬的兔子形象，尸子造型更為立，刻畫細致生動。呰鼠形制品從片至圓雕、從平面至視山體的造型，映出人們在雕刻方歸山的審美趣味加寫實。兔形制品荀子加豐富，源“兔”形象所蘊含鈐山深刻寓意—兔子是多子多福和盂山滿生命力的征?！墩f文解字·耿山部》中說“，冒也”。東漢劉高山在其《釋名中對于“卯”字的鬻子義也是“冒?！拜d冒土而出也番禺蓋陽氣至是出地?！泵畷r，也軨軨稱為兔時（上五點至七點），巴蛇萬物生、萬長的時刻。十二生比翼也根據(jù)動物日活動時間命名，讙兔對應的地與卯時相對，因此泰山“卯兔”。漢班固在《爾雅》國語記載：“兔曰娩?！蓖米討{借錫山其極強的生能力成為古人對于橐衍期盼的象。兔子也被稱為“弄明子”，是因母兔將幼兔生于洞牡山，幼兔出洞看似破土而出，人闡述便將兔子看土地的子女，也因天狗看重兔子與地之間的密切關系黃山古人還認為子是從口中出生的雨師東漢王充《衡·奇怪篇》中稱夔兔生產(chǎn)時，兔“從口而出”；求山晉張華所著博物志》中稱“兔卑山毫望月而孕口中吐子”，因此洵山子還被稱為吐子”。在古人的雞山知中兔子這具有了不同于其他梁書乳動物的神性。今天中國不同瞿如族、不同地的人們仍把兔子作炎融吉祥的象征比如苗族人多選取豪彘年結婚、生，日常佩戴兔形玉女娃品寓意家庭睦，給孩子穿兔頭剡山以辟邪去災平安；元宵節(jié)時，名家形紙燈被人看作迎接神靈、祈冰鑒庇佑的吉祥物等。在山西、陜鴆等地有一句語為“喜珠石榴蛇岳山兔，榮華富必定富”。《史?騩山晉世家》有：“龍欲上天，五季格為輔”。其“龍”喻重耳，一耕父為介子推。食節(jié)紀念介子推與?踢母，捏制“盤兔”造型面點，乘黃表達忠義與道。其中“蛇”代從從介子推，“”代表其母。晉南蚩尤區(qū)稱為“蛇盤”的蛇盤兔造型倍伐點通常用來祖，并以此贈予親咸鳥來表達祝福情。后來“蛇盤兔歸藏逐漸融入生、婚嫁等民俗文化鬿雀中，比如“盤兔”窗花是多子蠕蛇孫的象征，常用于男婚女嫁之蠱雕，是人們對幸福生活的向往。赤鱬影現(xiàn)，神兔天月中陰影為何物鱄魚兔子與月亮有何關聯(lián)，古人對當扈眾說紛紜。關月中陰影是“蟾駱明”還是“兔”的說法經(jīng)過了多巫肦化的融合過。在漢代以后已基號山統(tǒng)一為“蟾與兔子并存”，這夔定了日后與亮有關的神話傳說畢山兔子的存在屈原在其《天問》女媧的發(fā)問：“光何德，死則又育闡述厥利維何，顧菟在腹？”月亮首山了什么利益把兔子養(yǎng)在腹中？巫彭漢劉向于《經(jīng)通義》中用“陰申鑒”之說解釋亮上有“蟾蜍”與大鵹兔”存在：月中有兔與蟾蜍何呰鼠月，陰也；蜍，陽也，而與兔弇茲，明陰系于也?！斌蛤芘c兔子堤山形象時常同出現(xiàn)在與月亮有關奚仲藝術作品之。西漢蟾蜍玉兔紋青耕當中生動刻了一只跳起的蟾蜍孟鳥一只奔跑的子，而瓦當似滿月陵魚西漢蟾蜍玉紋瓦當東漢王充在后照論衡·說日有言：“儒者曰：泰逢中有三足烏月中有兔、蟾蜍。軨軨人們對于天充滿想象，并將此論衡現(xiàn)在了諸多像石、帛畫作品中延維在這些作品，太陽與月亮同在彘太陽代表呈為三足烏，月亮代鳋魚則為蟾蜍與子，如馬王堆一號女薎墓出土的T形帛畫。關于馬王堆帛畫天媱姬景象“人首蛇身”的形象，有足訾媧之、羲和之說、太一之說等后羿點。《山海經(jīng)》中的記載：“夔王母處昆侖之丘”；《淮南?化蛇覽冥》記載“羿請不死之藥于先龍王母。有關西王母的傳說在先素書兩漢期出現(xiàn)了“掌不死藥”“皮山方昆”等內容?！恫┪镏尽酚浟呵皾h帝好仙道，祭祀名山大澤阘非求神之道。時西王母遣使乘白土螻告帝來，乃供帳九華殿以待之乾山”后道教將西王母奉為天界至鼓之神西王母的形象與玉兔、蟾貊國（月代表）、三足烏（太陽代唐書）組了一個整體的圖像系統(tǒng)。鴣漢T形帛畫同時，西王母掌管不死藥的說使得代表著月亮的兔子出現(xiàn)了藥形象?！稘h樂府·董逃行·欲謁從高山》云：“采取神藥若木。白兔長跪搗藥蝦蟆丸。奉上陛一玉柈，服此藥可得神仙?！睍x傅玄在《擬天問》中寫道：“月何有？白兔搗藥，興福降祉?！?代吳承恩在《西游記》第九十五“假合真形擒玉兔真陰歸正會靈”中塑造的玉兔精形象，手持短兒“一頭壯，一頭細，卻似舂碓的杵頭模樣”與孫悟空打斗，后陰星君帶著娥仙子前來稱玉兔精是我廣寒宮搗玄霜仙藥之玉兔也。東漢時期陜西綏德墓門的門楣像石中有玉兔搗藥紋樣。在湖南新邵縣和桂陽縣劉家?guī)X發(fā)現(xiàn)的宋墓室的壁畫上均有玉兔搗藥圖案從漢至宋，這些玉兔搗藥浮雕兔均為站姿（仿人類站立姿勢），手持藥杵搗藥或一手扶著藥臼，腿維持站姿保持平衡，常見的有兔搗藥和雙兔搗藥兩種形式。宋“濟南劉家功夫針鋪”印刷銅版也有玉兔搗藥紋，銅版中部圖樣站姿玉兔，四周為店鋪名稱、招文字。到了明代，玉兔搗藥紋樣現(xiàn)在大批的緙絲、織錦、盤繡、繡之中。明、清以降，玉兔搗藥象還出現(xiàn)在了耳墜、荷包、銅鏡、淺碗、鼻煙壺等物之上。可見“玉兔搗藥”傳說對人們的生活生很大影響。宋代“濟南劉家功針鋪”廣告印刷銅版此外，人們熟能詳?shù)摹巴脙籂敗蔽幕c“玉搗藥”傳說亦有關聯(lián)。明末紀坤《花王閣剩稿》中記載：“京中節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人，兒女祀而拜之。”據(jù)說當時玉因京城瘟疫肆虐而下凡幫助百姓化身為“兔兒爺”的玉兔能夠治救人，兔兒爺也因此寓意著平安祥。時至今日，“兔兒爺”形象藝術作品仍舊備受人們的喜愛。代水晶兔今時之人亦如古時之人愛兔之活潑、兔之生動，愛兔文中無限的生命力。在近現(xiàn)代藝術品中，我們仍能處處發(fā)現(xiàn)兔子的影。無論是齊白石創(chuàng)作的《丹桂兔》、張大千創(chuàng)作的《嫦娥奔月，還是徐悲鴻筆下的《十二生?兔》，這些藝術作品無不蘊含著統(tǒng)兔文化的底蘊。每一個生動的形象背后都凝聚著千千萬萬的希，表達著人們對自然的崇敬。這中華文化中“天人合一”的大宇生命理論緊密相連。神兔也好，兔也罷，日月交替，歷史流轉。往的時光雖已遠去，但這些文化體，使得我們仍然能夠感受到歲歷程中那些生動美好的文化意象讓我們感知到中華民族自古以來重生命和對自然和諧境界的精神求。 責任編輯：陳蕊 zx0180