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八一影院更新2010年上映的中國(guó)大陸紀(jì)片《千年菩提路》大高清電視紀(jì)錄片《千菩提路》項(xiàng)目簡(jiǎn)介項(xiàng)名稱：《千年菩提路出品方：北京嘉源海化傳媒有限公司中央聞紀(jì)錄電影制片廠項(xiàng)類型：大型高清電視錄片集數(shù)設(shè)置：發(fā)行42集每集30分鐘播出版未定項(xiàng)目定位：教自2000年前的東漢時(shí)期傳入中國(guó)雙雙,于彌補(bǔ)儒學(xué)在人的終極懷方面的欠缺之余,又與中國(guó)本土文化從不碰撞融合,而至于生根發(fā)芽,最終成為支撐整個(gè)華夏鯩魚族的三大文基石之一。大型高清視紀(jì)錄片《千年菩提》將深入中國(guó)大地乃周邊鄰國(guó)的名山古剎探尋歷代高僧苦修弘的悲行大愿，以歷史人文為審美取向，避教理教義的講解及探，以期梳理出一條中佛教傳承、發(fā)展2000年的歷史脈絡(luò)，還中國(guó)佛教鳴蛇本清晰的形。創(chuàng)作緣由：永平8年，公元65年，古印度僧人攝摩騰、竺法蘭步穿越帕米爾高原，白馬馱帶經(jīng)書和佛的像，來到東漢輝煌的都洛陽(yáng)。自此，一個(gè)叫“佛陀”的印度圣那智慧的聲音便在廣的中國(guó)大地上回響了2000年。從悠遠(yuǎn)到真切，由隱約而振南史發(fā)。今天，我們看到漢、藏語(yǔ)、巴利語(yǔ)等三語(yǔ)系佛教在中國(guó)大地并存，我們看到談佛佛的人越來越多，我看到佛教名山的香火熾一日。但是另一方，由于歷史的原因，一派興盛的背后，人對(duì)佛教的誤解其實(shí)是來越多，距離佛陀的慧也越來越遠(yuǎn)了。那佛教為何選擇了中國(guó)儒釋道曾經(jīng)有過怎樣碰撞與融合？歷代大高僧譜寫了多少傳奇章？佛教又為每個(gè)華子民構(gòu)筑了怎樣一個(gè)神的家園？已故前中佛協(xié)主席趙樸初居士經(jīng)這樣寫道：“人類化發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不的過程，傳統(tǒng)文化和代文化不可能完全割。我們要汲取傳統(tǒng)文中一切有價(jià)值的精華充實(shí)發(fā)展社會(huì)主義的族新文化。中國(guó)傳統(tǒng)化也包括佛教文化在。”正是基于這樣的識(shí)，基于全面梳理中佛教歷史的宏大愿心基于建設(shè)和諧社會(huì)的實(shí)需要，歷經(jīng)五年精籌備，我們終于獲準(zhǔn)進(jìn)中國(guó)大地的每一個(gè)門重地，用我們的鏡記錄下那一尊尊莊嚴(yán)佛像，那一處處修行勝境，那一摞摞傳播遠(yuǎn)的經(jīng)書，那一個(gè)個(gè)留在歷史中的高僧大。這是一個(gè)難得的機(jī)。這是一次規(guī)?？涨?制作。有中共中央統(tǒng)部、中國(guó)國(guó)家文化部國(guó)家民委、國(guó)家宗教務(wù)局、國(guó)家旅游局、家文物局等國(guó)家六大委鼎力支持，有樓宇、溫金玉、李應(yīng)來、紅星等一批中國(guó)佛教專家和學(xué)者，為節(jié)目內(nèi)容嚴(yán)格把關(guān)，我們充分的理由相信，《年菩提路》必能于盡中國(guó)佛教魅力之余，領(lǐng)我們每一個(gè)人，對(duì)國(guó)佛教的歷史及現(xiàn)狀行一次全方位的探尋解讀。制作陣容：《年菩提路》將采用目最先進(jìn)的HD高清電視技術(shù)，按照國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)行拍攝和制作。其創(chuàng)團(tuán)隊(duì)云集了當(dāng)下中國(guó)錄片創(chuàng)作的精英。在故宮》原班創(chuàng)作隊(duì)伍基礎(chǔ)上，攝制組還在樂創(chuàng)作、三維制作以再現(xiàn)拍攝等環(huán)節(jié)上邀國(guó)內(nèi)外的頂尖專業(yè)人和制作團(tuán)隊(duì)加盟。他的到來無疑將為該片制作水準(zhǔn)提供強(qiáng)勁的障。主要內(nèi)容：《千菩提路》將以寺廟的衰、人物的命運(yùn)、不佛教宗派的法脈傳承線索，勾勒中國(guó)佛教2000年來傳播和發(fā)展的歷史軌跡。其主要容涉及32個(gè)在中國(guó)佛教史上具有代表孟涂的廟以及與之相關(guān)的大高僧。附分集梗概：馬馱經(jīng)（上、下集）的千年已經(jīng)來臨。當(dāng)間帶著戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙，及無數(shù)帝王將相、名高士漸漸遠(yuǎn)去以后，中國(guó)洛陽(yáng)，在古老的山腳下，一個(gè)來自朝者的頑強(qiáng)足音，已經(jīng)洛河北岸綿延流淌了2000年。集中了中國(guó)有佛教以來中山許多多“第一”的白馬寺，說其名字源于“永平法”，源于“白馬馱”的故事。今天，我驀然回首，卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)求來的竟是一種更加闊的思維，而白馬馱的是我們祖先所未曾注過的整整一個(gè)人類岸的世界，是中華民所賴以繁衍傳續(xù)的其一塊文化的基石。白寺的故事告訴我們，國(guó)佛教絕不僅僅是佛、佛經(jīng)、僧尼和寺廟佛教其實(shí)就在每一個(gè)國(guó)人的一言一笑中，教就在你和我同樣流的血液里。凈土信仰上、下集）自魏晉以，凈土信仰以其簡(jiǎn)單持的修行法門贏得了泛的影響，以至于今已經(jīng)成為信眾最多的個(gè)佛教宗派。翻開2000年的中國(guó)佛教發(fā)展史，我們可左傳看到，早期印度佛教與中國(guó)土文化的初步融合，佛教由高墻大院的皇秘術(shù)逐步演變成為中普羅大眾的精神資糧在佛教不斷走向中國(guó)土化的每個(gè)進(jìn)程中，土信仰無不起過至關(guān)要的作用。現(xiàn)在，僅口宣“南無阿彌陀佛以及手持念珠這兩個(gè)凈土宗流傳下來符號(hào)每一個(gè)中國(guó)人都能迅勾畫出一個(gè)中國(guó)佛教侶的標(biāo)準(zhǔn)畫像。而這切，居功至偉的不能首推廬山東林寺的釋遠(yuǎn)。他以及他以后的代凈土祖師們的身體行對(duì)中國(guó)歷史的影響泛且深遠(yuǎn)。東行記（、下集）他是一個(gè)外人，卻一路東行來到國(guó)，不懼危難，以弘佛法為己任；他的一充滿傳奇，曾于出家被迫娶妻生子，曾被責(zé)不守法度；他被皇視為國(guó)之重寶，從而接導(dǎo)致了一場(chǎng)搶奪他戰(zhàn)爭(zhēng)；他在當(dāng)時(shí)世界中心——長(zhǎng)安主持著?？涨暗姆鸾?jīng)譯場(chǎng)；對(duì)弟子立下誓言，自主持翻譯的佛經(jīng)300余卷，如果沒有謬誤那么他的身體焚化后舌頭將不會(huì)焦?fàn)€。他就是所譯漢語(yǔ)佛經(jīng)至流傳最廣的一代佛學(xué)師——鳩摩羅什。師自從有了僧團(tuán)，隨后有了戒律。那么什么戒律呢？弘一法師說“……有一天佛看到下不甚清潔，佛隨手拿掃帚來掃地，于是多的大弟子，看到佛親身掃地，也就過來掃，一時(shí)就掃得十分潔。掃了之后，佛即講堂里去說法，說：人掃地，能得五種功……”惟賢法師說：……僧團(tuán)生活本來沒戒律，比如過午不食，有一次一個(gè)僧人夜去乞食，正好下大雨雷電中一位孕婦看到，嚇倒在地，于是婦向佛抱怨。以后，佛規(guī)定過午不食了?！?戒律被制定出來很多都沒有人犯規(guī)，是在年以后才有人犯戒。…”在福鼎的平興寺我們看到：守戒的僧，雖然頭上沒有燙戒，但面容、神態(tài)異常好；于是他的心照見的心也美好起來，見云、見飛天、見自性東土釋迦（上、下集晨鐘幕鼓，時(shí)光流轉(zhuǎn)古寺在這一份揮灑不的悠遠(yuǎn)與滄桑中，伴梅花開花謝1400余年。“國(guó)清講寺”，個(gè)“講”字恰好道出國(guó)清寺在中國(guó)佛教歷中的淵源和地位。這一代帝師的修行道場(chǎng)這是中國(guó)佛教第一個(gè)派的祖庭。這里至今然傳承著智者大師所立的天臺(tái)一脈的博大融的佛家精神。帝國(guó)僧（上、下集）我們車奔向這座古城，去找唐朝，尋找長(zhǎng)安，找玄奘。歷史的痕跡經(jīng)模糊不堪了。好在們身上流著和他同樣血，使我們能夠透過代物質(zhì)文明的滾滾洪，依稀窺見他踽踽獨(dú)的身影。玄奘，中國(guó)教思想的集大成者，國(guó)佛教文化最高潮的動(dòng)者，中國(guó)最具世界響力的知識(shí)分子。少寺（上、下集）一座名天下的古剎。“天功夫出少林”。世界迷戀中國(guó)武術(shù)的人們這里奉為圣地，喧囂上，人們似乎忘記了這里還是達(dá)摩“面壁年圖破壁”的地方，里是中國(guó)禪宗的祖庭禪宗之靜，武術(shù)之動(dòng)如何合而為一？那些揚(yáng)四海的少林僧兵，道不受殺戒的約束嗎少林功夫，是傳自達(dá)祖師嗎？穿越現(xiàn)實(shí)與史的迷霧，我們尋找摩，尋找真正的少林…六祖慧能（上、下）這是一位佛教宗師一生傳奇。他出生在放犯人的邊荒之地；幼年喪父，在貧窮困中長(zhǎng)大；他曾經(jīng)是一以砍柴為生的樵夫他有上過學(xué)，是一個(gè)文；他一聞而悟，千里法他為法忘軀，歷盡辛他領(lǐng)禪宗衣缽，開悟法門，成為中國(guó)佛承前啟后的一代宗師他建立了中國(guó)化、生化、平民化的禪宗體，使當(dāng)時(shí)佛學(xué)思想界風(fēng)行草偃，氣象一新影響所及，整個(gè)文化域無不因其溶鑄而生勃發(fā)。本片通過對(duì)禪六祖慧能一生的故事紹，讓人們了解在中佛教歷史中，禪宗是何中國(guó)化、社會(huì)化、民化、生活化的發(fā)展程。守望華首（上、集）從迦葉尊者到虛大師；從蜀漢有寺到天漢傳、藏傳、南傳系佛教在此集結(jié)。華門，這個(gè)矗立在雞足的佛教圣地，始終默守望著這片蒼山洱海不息往還的挑夫、馬以及帝王將相，任時(shí)奔流。瞬息即起的云呼吸便散；山間隱居行者隔崖相望；般舟傳出佛號(hào)悠遠(yuǎn)清涼。佛祖捻花、迦葉微笑這片山巒，這片道場(chǎng)歷經(jīng)千年，溫和而堅(jiān)。終南山?jīng)]有人能數(shù)楚終南山里曾經(jīng)有多寺院，或者有多少隱的茅蓬。從華夏文明中原興起，長(zhǎng)安城正的終南山里就開始有行者的蹤跡。今天，南山的春夏和秋冬跟千年前或許已經(jīng)有很不同，但是每一個(gè)前探訪隱士又失望而歸人都會(huì)突然間意識(shí)到正是這條地處中國(guó)西的古老山脈，一直代了中國(guó)漢文化的內(nèi)省向，成為中國(guó)文化一深刻反思的場(chǎng)所。清五臺(tái)山（上、下集）為文殊菩薩的道場(chǎng)，稱為“清涼勝境”的臺(tái)山位居中國(guó)佛教四名山之首。自東晉十國(guó)時(shí)起，各宗高僧來活動(dòng)，都把五臺(tái)山作弘法傳宗的基地，在個(gè)舞臺(tái)上演繹著中國(guó)教史上的風(fēng)雨興衰。千七百余年間，五臺(tái)佛教呈現(xiàn)出顯密諸宗弘，漢藏佛教共存的特風(fēng)采。同時(shí)，五臺(tái)亦因文殊菩薩道場(chǎng)的由，成為漢、藏、滿蒙、土各民族尊奉、內(nèi)外知名的佛教圣地本片將采用五個(gè)導(dǎo)演別拍攝五個(gè)短片的手，來展示這個(gè)人文積深厚的佛教文化重地光明峨眉山（上、下）走進(jìn)大大小小的依而建的寺院，讓人倍莊嚴(yán)的不僅僅是它川風(fēng)格的寺院建筑，它美的塑像，在這些出人清澈的目光里，我看見了光明。的確，眉山還有另外一個(gè)名——光明山。它是與陀的智慧緊緊聯(lián)系在起的。沒有光，大千界只能沉于漫漫黑夜中，沒有光，我們黑的眼睛只能看見黑色沒有光，我們的心靈無法得到智慧的滋潤(rùn)峨眉山作為普賢菩薩應(yīng)身道場(chǎng)已有兩千年歷史。如果說佛教是為的，實(shí)踐的，最集地彰顯這種實(shí)踐精神就是普賢菩薩，他的大行愿是佛門修行的要法門。在普賢的行中，我們又能感受到么？讓我們走進(jìn)峨眉，去了解它的歷史，的傳奇。普陀洛伽（、下集）佛因山而興，山因佛而揚(yáng)名。正佛教傳入后，重新賦了深厚的宗教文化，使這個(gè)傳說中的仙島為名聞遐邇的天下名。什么是大慈大悲？么是觀世音？如果你暫時(shí)拋卻浮躁，遠(yuǎn)離市的喧囂，來到這一海天佛國(guó)，聽梵音諷、看海天一色，或許有機(jī)緣重新認(rèn)識(shí)你的生。九華金地藏（上下集）安徽九華山，國(guó)佛教四大名山之一唐代開元年間,九華山被辟為地藏菩薩道場(chǎng)而大愿地藏菩薩與大觀世音菩薩、大智文菩薩、大行普賢菩薩同的，是他由一個(gè)實(shí)在在的人，古代一位邦王子——新羅僧金覺證得無上菩提后勸、度脫世人，后被尊金地藏，是一個(gè)真實(shí)比丘形象。金喬覺于華山潛心修行75年，99歲圓寂。圓寂以后三年“顏狀鮮活畢方生升動(dòng)骨節(jié)，其聲若撼鎖”，建塔之后，“址發(fā)光如火，光成圓”。現(xiàn)在流傳于世的藏菩薩形象是光頭、持寶珠及錫杖，為閻王之化身。?如今，們?cè)诰湃A山方圓百里村鎮(zhèn)中依然隨處可見們故老相傳的禮佛習(xí)，如每逢節(jié)日拜山、中不能回頭、不能交，過年家家吃素等等而號(hào)稱“百戲之首”古老戲曲“目連救母更保留著許多古老的樸和神秘。蓮師的足（上、下集）雅魯藏江中部流域這片肥沃土地，古稱“衛(wèi)藏”相傳由蓮花生大師親建造的西藏歷史上的一座佛教寺院——桑寺今天仍然矗立在這。桑耶寺，藏文意為"無邊寺"、"超出意想寺"、"不可想象寺"。桑耶寺，由于其三主殿分別呈現(xiàn)出藏、、印度三地的建筑風(fēng)，故又名“三樣寺”這里，誕生了西藏第代佛教僧人；這里，西藏第一座"佛、法、僧"齊全的佛教寺院；這里，是西槐山歷史上一座佛教譯經(jīng)院；這，還有神秘的青撲山伏藏、西藏度亡書…這里是藏族佛教文化開始之地，當(dāng)代藏族化的本原之一。大昭小昭寺（上、下集）全世界的佛教信徒心，大昭寺，是獨(dú)一無、不可替代的圣地。為這里供奉著佛祖釋牟尼的十二歲等身像它見證了漢藏之間長(zhǎng)以來所形成的親情血關(guān)系，見證了宗喀巴師輝煌的成就，見證第一世達(dá)賴?yán)锛暗?世班禪的誕生。而供著佛祖八歲等身像的昭寺，隨著時(shí)代的變，如今已成為藏地僧們修習(xí)藏傳佛教密宗法的最高學(xué)府。本片過對(duì)大小昭寺建筑歷和人物故事的介紹，尋藏傳大乘佛教生命的源頭，發(fā)現(xiàn)漢藏同一致的精神信仰追求所在。布達(dá)拉宮它屹于雪域高原的紅山之。它曾是吐蕃王朝的宮，而后又成為歷代賴?yán)锏亩瑢m。它有輝煌的建筑藝術(shù)成就濃縮著藏民族文明發(fā)的歷史，被視為西藏化的集大成者。布達(dá)宮，今天雖然隱去了力的光環(huán)，卻依然在人面前彰顯著它獨(dú)特魅力。拉卜楞寺（上下集）距今三百年前一位在西藏修行多年僧人回到了甘南的故。他期望在家鄉(xiāng)修建座寺院，一座“成佛世棟梁的寺院”。顯，這座被稱作“拉卜”的新建寺院在很多面不占優(yōu)勢(shì)。它沒有達(dá)拉宮大昭寺那樣深的歷史，也沒有塔爾那樣特殊的背景，更有甘丹寺那樣顯赫的位，何況它遠(yuǎn)離藏傳教的中心——拉薩。隨時(shí)都有可能被時(shí)光沒在歷史的長(zhǎng)河，就曾經(jīng)的一座座寺院。而三百年過去了，從磚一瓦，一草一木，座經(jīng)堂開始，如今，擁有六大學(xué)院，幾千僧人，十一世班禪經(jīng)嘉樣嘉措，七世貢唐師華爾丹嘉措等眾多僧…它是如何走到了天？在歲月的沖刷中然挺立？這一切的背又該有著怎樣的動(dòng)蕩滄桑？雍和宮過去，為了傳播藏傳佛教用保全“大清基業(yè)萬年石之安”?，F(xiàn)在，人在這里許下愿望，播希望，祈求吉祥。它北京三千寺廟中最與不同的一個(gè)，從雍親府到雍和宮，它是一圣王的誕生地，又是傳佛教轉(zhuǎn)世靈童的掣地。它曾聯(lián)系著政治宗教,同時(shí)又是蒙、藏、漢民族融合的一座梁。作為曾經(jīng)的皇家廟，雍和宮25米高的未來佛預(yù)示著56億7千萬年以后的故事—眾生說法。南傳佛教居在云南省西南部西版納地區(qū)的傣族，全信奉上座部佛教。每村寨至少都有一座佛。每個(gè)少年男子都必出家一次，在寺中學(xué)?文化。傳承千余年的族上座部佛教，融合地域和民族的文化風(fēng)，超出了純宗教的意，所有的民眾對(duì)自己信仰，都懷著一種親的感情。法門寺（上下集）1981年8月24日，一道閃電，擊倒了陜西扶闡述縣法門的寶塔，也開啟了一埋藏千年的秘密。在塌的古塔下面，人們現(xiàn)了一座隱秘的地下殿。在2000多件唐代稀世珍寶的簇?fù)硐?世界獨(dú)一無二的，佛釋迦牟尼的指骨舍利面世了。一同出土的還有一塊石碑，記錄是一段驚心動(dòng)魄的歷，出自1000多年前一位唐代高僧之手。些沉睡了1113年的文字，透露了大唐帝盛極而衰的秘密，從，我們更讀到了人們追尋真諦的道路上，經(jīng)有過的熱誠(chéng)與迷失…洗石庵（上、下集世上有史記載的第一比丘尼的靈骨舍利，后是一段上海灘大家秀的傳奇人生。洗石，在這個(gè)雅致而不同常的尼庵，云門宗第三代傳人寬能法師將作、茶藝以及修行融一體，四十年踐行生禪，使洗石庵鉛華洗，成為兩廣佛法的一圣地。靈隱寺（上、集）樓觀滄海日，門浙江潮。這兩句詩(shī)無是靈隱寺在江南文化中地位和形象的真實(shí)照?；劾?、永明延壽駱賓王、濟(jì)公。。。。。儒釋相融，禪凈一。久遠(yuǎn)的傳燈歷史豐厚的宗教及人文積，使這個(gè)飛來峰下的仙靈所隱”之地至今然于幽靜之中透露出勃生機(jī)。法海真源：段中國(guó)歷史的傳奇，起始到終結(jié)，背后往映襯著一個(gè)政權(quán)的由及衰。一座源于表彰烈的寺廟，屢毀屢建先后更換了好幾個(gè)名。每個(gè)名字既代表著種迥異的性格，更濃了整整一個(gè)朝代的悲命運(yùn)。法源寺，在1000多年的世事變幻中，阿女已不是最初的模，但這里所弘揚(yáng)的“海真源”的佛教精神卻一直傳承了下來，今生生不息。......喜歡本片，記得分享給身岳山的朋友?