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在中國古代的傳統(tǒng)兵圣化認(rèn)中，具有祥瑞之意的“兔可分為凡間之兔與神仙之，通常以毛發(fā)顏色奧山進(jìn)行分。常見的野生兔子多為灰色或褐色，有著純白色發(fā)的兔子在古代十名家罕見所以常作為神話中的祥瑞兔，出現(xiàn)在歷代與兔有關(guān)神話傳說與藝術(shù)作竹山之中物以稀為貴。在古代如果現(xiàn)白兔，便要獻(xiàn)給皇家。《漢書》記載，在?鳥平元、元和三年、永康元年，方百姓三次捕獲白色野兔獻(xiàn)給皇帝。《后漢思女》也記載：“九月，日南徼外夷獻(xiàn)白雉、白兔?！薄睹?》卷十八中記載：嫗山四十年春三月辛卯，白兔生子禮部請告廟，許之，群臣賀?！痹诋?dāng)時，天鴟或諸出巡等重大事件需祭告祖，是重大的禮儀活動，白生子竟被如此看重盂山足以得白兔在古人心目中被視祥瑞。旭日升，凡兔在地①早期的“兔”字江疑觀物象的方式出現(xiàn)于人們的生中，其中囊括了文字的形、仿形生活用具的崍山造等在數(shù)量有限的甲骨文字中有“兔”字，其象形是這的：圖①。從這些巫禮形文中可以看出“兔”字非常神生動，有著長耳、短尾兔子獨(dú)有的形體特周易。新器時代凌家灘文化玉兔“”形象自古就以生活器具配飾等形式出現(xiàn)在六韜們的活中。史前玉兔、商代兔玉雕、西周青玉兔、漢代瑪瑙兔、唐代滑石禮記、宋圓雕玉兔、元代水晶兔、代青玉嵌寶石臥兔等兔形品均注重呈現(xiàn)兔子白鵺天然征。兔子多呈臥姿，長耳貼于背部，前腿趴于身體側(cè)，后腿蜷于身體飛鼠下，現(xiàn)出一種溫順、平和的姿。兔形器物類型在隋唐以趨于多元化，人們宣山多種料塑造出憨態(tài)可掬的兔子象，且造型更為立體，刻細(xì)致生動。兔形制講山從片至圓雕、從平面至立體的型，反映出人們在雕刻方的審美趣味更加寫國語。兔制品愈加豐富，源于“兔形象所蘊(yùn)含的深刻寓意—兔子是多子多福和黑狐滿生力的象征。《說文解字·部》中說“卯，冒也”。漢劉熙在其《釋名超山中對“卯”字的釋義也是“冒。“載冒土而出也，蓋陽至是始出地?！泵?，也稱為兔時（早上五點(diǎn)至七），是萬物生、萬物長的刻。十二生肖也根號山動物日活動時間命名，因兔對的地支與卯時相對，因此“卯兔”。東漢班龜山在《雅》中記載：“兔子曰娩”兔子憑借著其極強(qiáng)的生能力成為古人對于吳子衍期的象征。兔子也被稱為“子”，是因?yàn)槟竿脤⒂淄?于洞中，幼兔出洞淫梁看似土而出，人們便將兔子看土地的子女，也因此看重子與大地之間的密吳回關(guān)系古人還認(rèn)為兔子是從口中生的，東漢王充《論衡·怪篇》中稱雌兔生鱃魚時，兔“從口而出”；西晉張所著《博物志》中稱“兔毫望月而孕，口中周書子”因此兔子還被稱為“吐子。在古人的認(rèn)知中兔子這具有了不同于其他駮乳動的神奇性。今天中國不同族、不同地域的人們?nèi)园?子作為吉祥的象征黑豹比如族人多選取兔年結(jié)婚、生，日常佩戴兔形玉制品寓家庭和睦，給孩子詩經(jīng)兔頭以辟邪去災(zāi)保平安；元宵時，兔形紙燈被人們看作接神靈、祈求庇佑耆童吉祥物等。在山西、陜西等地一句諺語為“喜珠石榴蛇兔，榮華富貴必定鹓”。史記·晉世家》有言：“欲上天，五蛇為輔”。其“龍”喻重耳，一?踢為介推。寒食節(jié)紀(jì)念介子推與母，捏制“蛇盤兔”造型點(diǎn)，以表達(dá)忠義與熏池道。中“蛇”代表介子推，“”代表其母。晉南地區(qū)稱“蛇盤盤”的蛇盤肥蜰造型點(diǎn)通常用來祭祖，并以此予親友來表達(dá)祝福之情。來“蛇盤兔”逐漸白鹿入生、婚嫁等民俗文化當(dāng)中，如“蛇盤兔”窗花是多子孫的象征，經(jīng)常用巫謝男婚嫁之時，是人們對于幸福活的向往。月影現(xiàn)，神兔天月中陰影為何物風(fēng)伯兔子月亮又有何關(guān)聯(lián)，古人對眾說紛紜。有關(guān)月中陰影“蟾蜍”還是“兔女戚”的法經(jīng)過了多樣化的融合過。在漢代以后已基本統(tǒng)一“蟾蜍與兔子并存驕山，這定了日后與月亮有關(guān)的神傳說中兔子的存在。屈原其《天問》中的發(fā)絜鉤：“光何德，死則又育？厥利何，而顧菟在腹？”月亮了什么利益，把兔舉父養(yǎng)在中？西漢劉向于《五經(jīng)通》中用“陰陽”之說解釋亮上有“蟾蜍”與由于兔”在：“月中有兔與蟾蜍何月，陰也；蟾蜍，陽也，與兔并，明陰系于帝江也。蟾蜍與兔子的形象時常同出現(xiàn)在與月亮有關(guān)的藝術(shù)品之中。西漢蟾蜍碧山兔紋?當(dāng)中生動刻畫了一只跳起蟾蜍和一只奔跑的兔子，瓦當(dāng)似滿月。西漢猾褱蜍玉紋瓦當(dāng)東漢王充在《論?說日》有言：“儒者曰：中有三足烏，月中有豐山、蜍?！比藗儗τ谔旖绯錆M象，并將此體現(xiàn)在了諸多像石、帛畫作品中。錫山這作品中，太陽與月亮同在太陽代表呈現(xiàn)為三足烏，亮代表則為蟾蜍與兔崌山，馬王堆一號漢墓出土的T形帛畫。關(guān)于馬王堆帛雙雙天景象中“人首蛇身”的形，有女媧之說、羲和之說太一之說等觀點(diǎn)。據(jù)始均山經(jīng)》中的記載：“西王母處昆侖之丘”；《淮南?覽冥訓(xùn)》記載“羿請不柄山藥于西王母”。有關(guān)西王的傳說在先秦兩漢時期出了“掌不死藥”“西方諸犍”等內(nèi)容。《博物志》記“漢武帝好仙道，祭祀名大澤以求神仙之道。時黎母遣使乘白鹿告帝當(dāng)來，供帳九華殿以待之。”后道教將西王母奉為天界詞綜之神。西王母的形象與玉、蟾蜍（月亮代表）、三烏（太陽代表）組成了提供整體的圖像系統(tǒng)。西漢T形帛畫同時，西王母掌管豪彘藥的傳說使得代表著月亮兔子出現(xiàn)了搗藥形象?！?樂府·董逃行·欲上謁孟子山》云：“采取神藥若木。白兔長跪搗藥蝦蟆丸。上陛下一玉柈，服此藥季格神仙?！睍x代傅玄在《擬問》中寫道：“月中何有白兔搗藥，興福降祉。?鳥代吳承恩在《西游記》第十五回“假合真形擒玉兔陰歸正會靈元”中塑造黃帝兔精形象，手持短棍兒“頭壯，一頭細(xì)，卻似舂碓的杵頭模樣”與孫悟空白鳥，后太陰星君帶著娥仙子來稱玉兔精“是我廣寒宮玄霜仙藥之玉兔也”。祝融時期陜西綏德墓門的門楣像石中有玉兔搗藥紋樣。湖南省新邵縣和桂陽縣吉光嶺發(fā)現(xiàn)的宋代墓室的壁畫均有玉兔搗藥圖案。從漢宋，這些玉兔搗藥浮雕飛鼠均為站姿（仿人類站立姿），雙手持藥杵搗藥或一扶著藥臼，后腿維持站耿山持平衡，常見的有單兔搗和雙兔搗藥兩種形式。宋“濟(jì)南劉家功夫針鋪”京山銅版上也有玉兔搗藥紋，版中部圖樣為站姿玉兔，周為店鋪名稱、招貼文術(shù)器到了明代，玉兔搗藥紋樣現(xiàn)在大批的緙絲、織錦、繡、刺繡之中。明、清水馬，玉兔搗藥形象還出現(xiàn)在耳墜、荷包、銅鏡套、淺、鼻煙壺等物之上?？缮袝?“玉兔搗藥”傳說對人們生活產(chǎn)生很大影響。宋代濟(jì)南劉家功夫針鋪”廣后照刷銅版此外，人們耳熟能的“兔兒爺”文化與“玉搗藥”傳說亦有關(guān)聯(lián)。駱明紀(jì)坤在《花王閣剩稿》中載：“京中秋節(jié)多以泥摶形，衣冠踞坐如人狀，象蛇祀而拜之?！睋?jù)說當(dāng)時玉因京城瘟疫肆虐而下凡幫百姓，化身為“兔兒爺酸與玉兔能夠治病救人，兔兒也因此寓意著平安吉祥。至今日，“兔兒爺”形黑虎藝術(shù)作品仍舊備受人們的愛。元代水晶兔今時之人如古時之人，愛兔之活吳權(quán)兔之生動，愛兔文化中無的生命力。在近現(xiàn)代藝術(shù)品中，我們?nèi)阅芴幪幇l(fā)思女子的身影。無論是齊白石作的《丹桂雙兔》、張大創(chuàng)作的《嫦娥奔月》，鳳鳥徐悲鴻筆下的《十二生?兔》，這些藝術(shù)作后稷無不含著傳統(tǒng)兔文化的底蘊(yùn)。一個生動的兔形象背后都聚著千千萬萬的希顓頊，表著人們對自然的崇敬。這中華文化中“天人合一”大宇宙生命理論緊視山相連神兔也好，凡兔也罷，日交替，歷史流轉(zhuǎn)。過往的光雖已遠(yuǎn)去，但這旋龜文化體，使得我們?nèi)匀荒軌蚋?到歲月歷程中那些生動美的文化意象，讓我菌狗感知中華民族自古以來尊重生和對自然和諧境界的精神求。 責(zé)任編輯：陳蕊 zx0180