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二十四節(jié)氣在上下層之間建了一種緊密的文化認(rèn)同和依關(guān)系2016年11月，我國申報的“二十四節(jié)氣——中人通過觀察太陽周年運(yùn)動而成的時間知識體系及其實(shí)踐項目入選聯(lián)合國教科文組織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名，曾在全社會引起強(qiáng)烈反響激發(fā)了一波對傳統(tǒng)文化的反熱潮。對于節(jié)氣文化的認(rèn)識我覺得應(yīng)該關(guān)注國家傳統(tǒng)和俗生活兩個層面，才有可能到較為完整的理解。進(jìn)一步，在鐘敬文先生傳統(tǒng)文化三次說中，上層和下層社會中氣的意義和功能完全不同，上層社會，節(jié)氣周期性地檢著禮樂文化傳統(tǒng)，昭示著統(tǒng)的合法性；在下層民俗生活，節(jié)氣建構(gòu)著地方文化小傳，表達(dá)著“五里不同風(fēng)，十不同俗”的民俗文化特點(diǎn)。因?yàn)槎Y樂文化具有“以上率”的特點(diǎn)，不少國家禮儀久都變成了地方性民俗文化事。特別重要的是，二十四節(jié)還具有很強(qiáng)的紐帶性，它在下層之間建立了一種緊密的化認(rèn)同和依存關(guān)系。禮和樂為中國傳統(tǒng)社會的兩大基石節(jié)氣指證著禮樂文化傳統(tǒng)關(guān)節(jié)氣的起源，學(xué)者們討論頗。其中《尚書·舜典》中“二月，東巡守，至于岱宗，，望秩于山川，肆覲東后。時月正日，同律度量衡”的載，可能是涉及節(jié)氣產(chǎn)生的早文獻(xiàn)依據(jù)，這也是禮樂文的總綱，這個總綱形成了一“禮—節(jié)氣—樂”文化流，個文化鏈條內(nèi)部存在著嚴(yán)密邏輯關(guān)系。自周代以降，“樂治國”模式成為歷朝歷代根本遵循，由此，禮和樂成中國傳統(tǒng)社會的兩大基石。氣指證著禮樂文化傳統(tǒng)。禮化博大精深。歷史上，禮通“損益之法”不斷重構(gòu)變遷從司馬遷的“禮三本”，到漢書》的“四禮”，再到《書》以降的“五禮”，其基依據(jù)都為周禮文獻(xiàn)。沒有文，禮便無法建構(gòu)，孔子說：夏禮，吾能言之，杞不足征；殷禮，吾能言之，宋不足也。文獻(xiàn)不足故也。足，則能征之矣。”丟了禮的文獻(xiàn)連夏商的后人們都無法遵從們祖先的禮文化。孔子又說“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉吾從周。”因而我們的禮樂化原點(diǎn)在周代，禮和樂是兩文脈，那些遵循著禮樂傳統(tǒng)政權(quán)都被視為正統(tǒng)，納入正之中。樂文化精微深妙?！?記·律書》說：“王者制事法，物度軌則，壹稟于六律六律為萬事根本焉?！笨梢?律在中國社會的各個層面都揮著根本性的建構(gòu)作用。古以黍造律，并將度量衡與黃律管相關(guān)聯(lián)，創(chuàng)造出“使得者可以制度量衡，因度量衡可以制律”的“多為之法”堪稱中國傳統(tǒng)文化的“四足律”。樂律內(nèi)含著國家治理“密鑰”，傳統(tǒng)社會均以度衡為公平三要素，并依據(jù)“為之法”建立社會公平機(jī)制從而達(dá)到了“無為而治”的高國家治理境界。與此同時“多為之法”還建立了一套文化的自我修復(fù)機(jī)制，“損之法”和“多為之法”保證中國傳統(tǒng)文化綿延不絕。然，葡萄牙人徐日升和意大利德里格合編《協(xié)均度曲》，其“所講聲律節(jié)度，證以經(jīng)所載律呂宮調(diào)諸法，分配陰二均字譜，賜名曰‘律呂正’。”至此，西洋樂律替換統(tǒng)，對正統(tǒng)樂律造成了根本破壞。筆者認(rèn)為，改造文化基將導(dǎo)致嚴(yán)重的社會惡果，換文化基因，破壞禮樂傳統(tǒng)撕裂上下層文化的依存關(guān)系即使社會平穩(wěn)也會造成“四萬同胞一盤散沙”的局面，外敵入侵創(chuàng)造條件，甚至險造成亡國滅種，這一頁血淚斑的中國近代史為“故敗國家亡人，必先廢其禮”的歷論斷做了一個沉痛的注腳。二十四節(jié)氣與禮樂文化》內(nèi)分為八章，從節(jié)氣的源起與播、節(jié)氣的基本內(nèi)涵、節(jié)氣傳統(tǒng)秩序、節(jié)氣與日常生活節(jié)氣與人生禮俗、節(jié)氣與農(nóng)生產(chǎn)、節(jié)氣指證及啟示等方探討了二十四節(jié)氣文化，每的結(jié)構(gòu)根據(jù)內(nèi)容設(shè)置，內(nèi)容取決于材料，由于節(jié)氣資料為分散，故而各章結(jié)構(gòu)不完統(tǒng)一。書中觀點(diǎn)，僅為筆者家之言。(作者為青海省圖書館研究館員、青海省國語俗學(xué)副會長) 責(zé)任編輯：陳蕊 zx0180