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說到宋代的業(yè)與商人，能不提宋朝會的“全民商”現(xiàn)象。然，“全民商”是夸張說法，不過代確實出現(xiàn)不同社會群競相投身于業(yè)的熱潮，如一首宋詩描述：“短長衫白苧巾咿咿月下急輪。洛陽路相逢著，盡經(jīng)商買賣人”這些“經(jīng)買賣人”來各個階層、個社會集團(tuán)宗室貴族、僚、軍人、人、僧人、人，等等。宋朝立法，何平民都可從事商業(yè)，宗室貴族、僚不允許經(jīng)，因為他們是食祿之人經(jīng)商即是與爭利：“朝所以條約官，如租佃田，斷賣坊場廢舉貨財，眾爭利，比平民，皆有禁。”但在實上，禁約為一紙空文許多宋朝官都加入商人列，生活在宋中葉的王石發(fā)現(xiàn)，“官大者，往交賂遺，營產(chǎn)；官小者販鬻乞丐，所不為。”不多同時代蔡襄也說，臣自少入仕于今三十年，當(dāng)時仕宦人，粗有節(jié)者皆以營利恥，雖有逐刀之資者，不避人而為，猶知恥也今乃不然，朱懷金，專商旅之業(yè)者之；興販禁茶鹽香草之，動以舟車遷往來，日富足?！弊?子弟雖是天貴胄，也甘商賈事。北時，“諸王多殖產(chǎn)市井日取其資”南宋時，宗子弟“逐什之利，為懋之計，與商皂隸為伍”居住在泉州趙氏宗支，資海外貿(mào)易，比比皆是宋朝士子并一心只知讀賢書，有經(jīng)頭腦者不知幾。南宋時每逢大比之，天下士子早早來到臨城，惟四川子姍姍來遲何故？原來蜀士嗜利，引商貨押船致留滯關(guān)津。其實不僅川士子如此其他地方的書人也都借赴試的機(jī)會將家鄉(xiāng)的土產(chǎn)帶到京城賣：“各鄉(xiāng)巧土物，都戴來京都貨，買物回程，這些赴試士人“不下余人，駢集城，鋪席買如市”。而唐代，士與是兩個近乎緣的群體，人不準(zhǔn)參加舉，士子也于與商賈為，五品以上員甚至“不入市”，連場都不可以去。隨船押官物的宋朝兵也是多借運(yùn)之機(jī)私販貨，這類記在《宋會要稿》中屢見鮮：“成都錢帛鹽貨綱，訪聞押綱臣并隨船人，多冒帶物、私鹽”；江湖路裝糧船，多是在買賣，違程滯”；“押之人，多是求而得，往沿路移易官，于所至州收買出產(chǎn)物，節(jié)次變賣以規(guī)利息”“諸路合發(fā)供錢糧、金、匹帛、雜等綱，在路是妄作緣故住岸販賣”盛唐時期，農(nóng)從商是法禁止的，唐宗曾下詔：民有見業(yè)農(nóng)，不得轉(zhuǎn)為賈。”但到晚唐—兩宋期，農(nóng)人棄從商，或者耕半商便是常事了，“行野田間，屋皆閉戶。問屋中人，去作商賈。——這是唐后期的情形“方今天下人，狃于工之利，而不于農(nóng)，惟其愚下之人，知其無能，后安于田畝不去?！薄?這是兩宋時的情形。讓再舉一個實：南宋時的州，農(nóng)民“來兼作商旅大半在外”州政府大概了避免田地荒，“欲出招召，務(wù)令速歸業(yè)；如戀作商，不回歸，其田許人請射（佃耕種）”想收回外出商的農(nóng)人的權(quán)。但朝廷終沒有同意因為戶部認(rèn)，“商人田，身雖在外家有承管，今輸送二稅難許人請射”保護(hù)了經(jīng)農(nóng)人的產(chǎn)權(quán)也承認(rèn)農(nóng)民業(yè)的現(xiàn)實。連方外之人卷入到商業(yè)流中來。在南，依當(dāng)?shù)?俗，“市井估，多僧人之，率皆致”；在京師位于東京汴邊的大相國是最大的商交易中心之，“每月五開放萬姓交”，“中庭廡可容萬人凡商旅交易皆萃其中，方趨京師以物求售、轉(zhuǎn)他物者，必于此”，在里做買賣的意中，便有人、尼姑；成都，大慈也是“地居會，百工列，市聲如雷，是成都“二月市”的要交易平臺宋人并不認(rèn)紅塵的喧囂市井的熱鬧敗壞佛家的凈，反而認(rèn)，這恰恰是間繁華的表：“以游觀多，而知一之樂也；以予之多，而民生之給也以興葺之多而知太平之也?！迸?商也不少見宋人筆記《肋編》記述一個開茶坊少婦：“嘗舟嚴(yán)州城下有茶肆婦人艾，鮮衣靚，銀釵簪花其門戶金漆潔，乃取寢鋪幾上，捕投口中，幾輟手，旁與笑語，不為?！狈旁诮?，大概率會為網(wǎng)紅式的茶坊西施”臨安著名小“宋五嫂魚”的創(chuàng)始人是一位女子叫宋五嫂，本是“汴京家婦，善作羹”，宋室渡后，南下居杭州，繼賣魚羹，因手藝很好，人競市之，成富媼”。詩“九市官新筑成，青販婦步盈盈、“憶昔剪長橋濱，朱酒店相為鄰、“門前健能招商，茗角鉺邀人賞，寫的都是躍于市井的商人。還有位宋朝詩人了一首長詩歌詠巾幗不須眉的閩南女：“……花作牙儈，市稱雄霸。頭半列肆，語皆機(jī)詐。奇弄濃妝，合持物價。夫與庸奴，頭受凌跨。…” 責(zé)任編輯：陳蕊 zx0180