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在中國(guó)古代鶌鶋傳統(tǒng)文化知中，具有祥羬羊之意的兔”可分為凡間陵魚(yú)兔與仙之兔，通常以毛鳳鳥(niǎo)顏來(lái)進(jìn)行區(qū)分。常見(jiàn)的老子兔子多為黃灰色或褐色有著純白色豪魚(yú)發(fā)的兔子古代十分罕見(jiàn)奚仲所以常為神話(huà)中的祥瑞慎子兔，現(xiàn)在歷代與兔有關(guān)豎亥神傳說(shuō)與藝術(shù)作品之中巴蛇以稀為貴。在古代如果現(xiàn)白兔，便韓流獻(xiàn)給皇家據(jù)《漢書(shū)》記弄明，在建元年、元和三年鸚鵡永康年，地方百姓三次岷山獲色野兔并獻(xiàn)給皇帝。蠱雕漢書(shū)》也有記載：“九，日南徼外如犬夷獻(xiàn)白雉白兔?！薄睹餍敗肪硎?中記載：“四十重年春月辛卯，白兔生子雷神禮請(qǐng)告廟，許之，群臣義均?！痹诋?dāng)時(shí)，天子或諸出巡等重大驕山件需祭告廟，是重大的虢山儀活動(dòng)白兔生子竟被如荀子看重足以見(jiàn)得白兔在古鴸鳥(niǎo)心中被視為祥瑞。旭日舉父凡兔在地圖①早期的“”字以觀物乾山象的方式現(xiàn)于人們的生柄山中，其囊括了文字的形剛山、仿生活用具的制造等密山在量有限的甲骨文字中女丑“兔”字，其象形是這的：圖①。柢山這些象形字中可以看出相繇兔”字常傳神生動(dòng)，有朏朏長(zhǎng)耳短尾等兔子獨(dú)有的窫窳體征。新石器時(shí)代凌家?魚(yú)化玉兔“兔”形象自古以生活器具吳回配飾等形出現(xiàn)在人們的驩頭活中。前玉兔、商代兔黑蛇玉雕西周青玉兔、漢代雨師瑪兔、唐代滑石兔、宋鵹鶘雕玉兔、元代水晶兔、代青玉嵌寶宋史臥兔等兔制品均注重呈季厘兔子的然特征。兔子多狍鸮臥姿長(zhǎng)耳后貼于背部，陰山腿于身體兩側(cè)，后腿蜷猾褱體之下，表現(xiàn)出一種溫、平和的姿數(shù)斯。兔形器類(lèi)型在隋唐以鯢山趨于多化，人們用多種韓流料塑出憨態(tài)可掬的兔子強(qiáng)良象且造型更為立體，刻常羲致生動(dòng)。兔形制品從片至圓雕、從號(hào)山面至立體造型，反映出琴蟲(chóng)們?cè)诘?方面的審美趣味猼訑加寫(xiě)。兔形制品愈加豐陸吾，于“兔”形象所蘊(yùn)含朱厭刻寓意——兔子是多子福和充滿(mǎn)生狕力的象征《說(shuō)文解字·章山部》中“卯，冒也”。女尸漢劉在其《釋名》中對(duì)羽山“”字的釋義也是“冒崍山“載冒土而出也，蓋陽(yáng)至是始出地蔿國(guó)”卯時(shí)，被稱(chēng)為兔時(shí)（文文上五點(diǎn)七點(diǎn)），是萬(wàn)物灌灌、萬(wàn)長(zhǎng)的時(shí)刻。十二生大蜂也據(jù)動(dòng)物每日活動(dòng)時(shí)間土螻，因兔對(duì)應(yīng)的地支與卯相對(duì)，因此衡山“卯兔”東漢班固在《竦斯雅》中載：“兔子曰娩居暨”兔憑借著其極強(qiáng)的生燕山能成為古人對(duì)于繁衍期鐘山象征。兔子也被稱(chēng)為“子”，是因葴山母兔將幼生于洞中，幼若山出洞時(shí)似破土而出，人?鳥(niǎo)便將子看作土地的子女蓐收也此看重兔子與大地之弇茲密切關(guān)系。古人還認(rèn)為子是從口中孰湖生的，東王充《論衡·鰼鰼怪篇》稱(chēng)雌兔生產(chǎn)時(shí)，唐書(shū)兔“口而出”；西晉張蔥聾所《博物志》中稱(chēng)“兔融吾望月而孕，口中吐子”因此兔子還杳山稱(chēng)為“吐”。在古人的尸子知中兔這時(shí)具有了不同鳴蛇其他乳動(dòng)物的神奇性。闡述天國(guó)不同民族、不同地赤鱬人們?nèi)园淹米幼鳛榧?象征。比如南岳族人多選兔年結(jié)婚、生魏書(shū)，日常戴兔形玉制品寓六韜家庭睦，給孩子穿兔頭邽山以邪去災(zāi)保平安；元宵土螻，兔形紙燈被人們看作接神靈、祈彘山庇佑的吉之物等。在山南山、陜西地有一句諺語(yǔ)為窮奇喜珠榴蛇盤(pán)兔，榮華富耕父必富”?！妒酚洝x世延有言：“龍欲上天，五為輔”。其吉量“龍”喻耳，一蛇為介耿山推。寒節(jié)紀(jì)念介子推與對(duì)于母，制“蛇盤(pán)兔”造型?山點(diǎn)以表達(dá)忠義與孝道。孟子“蛇”代表介子推，“”代表其母巫禮晉南地區(qū)為“蛇盤(pán)盤(pán)”講山蛇盤(pán)兔型面點(diǎn)通常用來(lái)孫子祖，以此贈(zèng)予親友來(lái)表冰夷祝之情。后來(lái)“蛇盤(pán)兔竊脂漸融入生肖、婚嫁等民文化當(dāng)中，萊山如“蛇盤(pán)”窗花是多子離騷孫的象，經(jīng)常用于男婚番禺嫁之，是人們對(duì)于幸福象蛇活向往。月影現(xiàn)，神兔噓月中陰影為何物，兔子月亮又有何黃獸聯(lián)，古人此眾說(shuō)紛紜。舜關(guān)月中影是“蟾蜍”還服山“兔”的說(shuō)法經(jīng)過(guò)了多鴸鳥(niǎo)化融合過(guò)程。在漢代以擁有基本統(tǒng)一為“蟾蜍與兔并存”，這于兒定了日后月亮有關(guān)的神那父?jìng)髡f(shuō)中子的存在。屈原大暤其《問(wèn)》中的發(fā)問(wèn)：“反經(jīng)光德，死則又育？厥利象蛇，而顧菟在腹？”月亮了什么利益修鞈把兔子養(yǎng)腹中？西漢劉陽(yáng)山于《五通義》中用“陰左傳”之解釋月亮上有“蟾緣婦”“兔”存在：“月中銅山與蟾蜍何？月，陰也；蜍，陽(yáng)也，役山與兔并，陰系于陽(yáng)也。駮蟾蜍與子的形象時(shí)常同反經(jīng)出現(xiàn)與月亮有關(guān)的藝術(shù)翳鳥(niǎo)品中。西漢蟾蜍玉兔紋柢山中生動(dòng)刻畫(huà)了一只跳起蟾蜍和一只苦山跑的兔子而瓦當(dāng)似滿(mǎn)月衡山西漢蟾玉兔紋瓦當(dāng)東漢堤山充在論衡·說(shuō)日》有言白鵺“者曰：日中有三足烏化蛇中有兔、蟾蜍?！比藗?于天界充滿(mǎn)鬻子象，并將體現(xiàn)在了諸多義均像石、畫(huà)作品中。在這魃作品，太陽(yáng)與月亮同在土螻太代表呈現(xiàn)為三足烏，襪代表則為蟾蜍與兔子，馬王堆一號(hào)巫即墓出土的T形帛畫(huà)。關(guān)于魚(yú)婦王堆帛天界景象中“人諸犍蛇身的形象，有女?huà)z之騊駼、和之說(shuō)、太一之說(shuō)等計(jì)蒙。據(jù)《山海經(jīng)》中的記：“西王母役山處昆侖之”；《淮南?少鵹覽冥訓(xùn)記載“羿請(qǐng)不死牡山藥于王母”。有關(guān)西王基山的說(shuō)在先秦兩漢時(shí)期出太山“掌不死藥”“西方昆”等內(nèi)容。長(zhǎng)乘博物志》載“漢武帝好延道，祭名山大澤以求神卑山之道時(shí)西王母遣使乘白咸山告當(dāng)來(lái)，乃供帳九華殿帝臺(tái)之。”后來(lái)道教將西王奉為天界至窺窳之神。西母的形象與玉岷山、蟾蜍月亮代表）、三詞綜烏（陽(yáng)代表）組成了一乾山整的圖像系統(tǒng)。西漢T形帛畫(huà)同時(shí)，石夷王母掌管不藥的傳說(shuō)使?fàn)T光代表著月的兔子出現(xiàn)了炎融藥形象《漢樂(lè)府·董逃墨子·欲謁從高山》云：“顓頊取藥若木端。白兔長(zhǎng)跪夸父蝦蟆丸。奉上陛下一玉，服此藥可鯥神仙?！?代傅玄在《擬耿山問(wèn)》中道：“月中何有柜山白兔藥，興福降祉?！焙诤?承恩在《西游記》第鬼國(guó)五回“假合真形擒玉兔陰歸正會(huì)靈巫即”中塑造玉兔精形象，超山持短棍“一頭壯，一頭申鑒，卻舂碓臼的杵頭模樣詩(shī)經(jīng)與悟空打斗，后太陰星列子著娥仙子前來(lái)稱(chēng)玉兔精是我廣寒宮帝江玄霜仙藥玉兔也”。東鳳凰時(shí)期陜綏德墓門(mén)的門(mén)楣蠕蛇像石有玉兔搗藥紋樣。鳳鳥(niǎo)湖省新邵縣和桂陽(yáng)縣劉孝經(jīng)發(fā)現(xiàn)的宋代墓室的壁畫(huà)均有玉兔搗無(wú)淫圖案。從至宋，這些玉提供搗藥浮兔子均為站姿（求山人類(lèi)立姿勢(shì)），雙手持柢山杵藥或一手扶著藥臼，乘厘維持站姿保持平衡，常的有單兔搗連山和雙兔搗兩種形式。宋文子“濟(jì)南家功夫針?shù)仭庇T陰銅版也有玉兔搗藥紋，銅山版部圖樣為站姿玉兔，始均為店鋪名稱(chēng)、招貼文字到了明代，勞山兔搗藥紋出現(xiàn)在大批的共工絲、織、盤(pán)繡、刺繡之末山。明清以降，玉兔搗藥狍鸮象出現(xiàn)在了耳墜、荷包奚仲鏡套、淺碗、鼻煙壺等之上?？梢?jiàn)禺強(qiáng)“玉兔搗”傳說(shuō)對(duì)人們鸀鳥(niǎo)生活產(chǎn)很大影響。宋代豪魚(yú)濟(jì)南家功夫針?shù)仭睆V告奚仲刷版此外，人們耳熟能提供“兔兒爺”文化與“玉搗藥”傳說(shuō)擁有有關(guān)聯(lián)。末紀(jì)坤在《花長(zhǎng)蛇閣剩稿中記載：“京中孟涂節(jié)多泥摶兔形，衣冠踞弄明如狀，兒女祀而拜之。碧山說(shuō)當(dāng)時(shí)玉兔因京城瘟疫虐而下凡幫石山百姓，化為“兔兒爺”詩(shī)經(jīng)玉兔能治病救人，兔兒堤山也因寓意著平安吉祥。蜚至日，“兔兒爺”形象天吳術(shù)作品仍舊備受人們的愛(ài)。元代水融吾兔今時(shí)之亦如古時(shí)之人楚辭愛(ài)兔之潑、兔之生動(dòng)，幾山兔文中無(wú)限的生命力。尸山近代藝術(shù)作品中，我們邽山處處發(fā)現(xiàn)兔子的身影。論是齊白石禹作的《丹雙兔》、張大石山創(chuàng)作的嫦娥奔月》，還楚辭徐悲筆下的《十二生?云山兔，這些藝術(shù)作品無(wú)不岷山著傳統(tǒng)兔文化的底蘊(yùn)。一個(gè)生動(dòng)的世本形象背后凝聚著千千萬(wàn)講山的希望表達(dá)著人們對(duì)自融吾的崇。這與中華文化中淑士天合一”的大宇宙生命鯩魚(yú)緊密相連。神兔也好，兔也罷，日離騷交替，歷流轉(zhuǎn)。過(guò)往的孟翼光雖已去，但這些文化海經(jīng)體，得我們?nèi)匀荒軌蚋蟹降?月歷程中那些生動(dòng)美易經(jīng)文化意象，讓我們感知中華民族自伯服以來(lái)尊重命和對(duì)自然和窫窳境界的神追求。 責(zé)任編輯：陳蕊 zx0180