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回復(fù) 阿希姆特·塞塔布拉耶夫 : 二十四節(jié)氣上下層之間立了一種緊的文化認(rèn)同依存關(guān)系2016年11月,我國申報(bào)“二十四節(jié)——中國人過觀察太陽年運(yùn)動(dòng)而形的時(shí)間知識(shí)系及其實(shí)踐項(xiàng)目入選聯(lián)國教科文組人類非物質(zhì)化遺產(chǎn)代表名錄,曾在社會(huì)引起強(qiáng)反響,激發(fā)一波對(duì)傳統(tǒng)化的反思熱。對(duì)于節(jié)氣化的認(rèn)識(shí),覺得應(yīng)該關(guān)國家傳統(tǒng)和俗生活兩個(gè)面,才有可得到較為完的理解。進(jìn)步說,在鐘文先生傳統(tǒng)化三層次說,上層和下社會(huì)中節(jié)氣意義和功能全不同,在層社會(huì),節(jié)周期性地檢著禮樂文化統(tǒng),昭示著治的合法性在下層民俗活中,節(jié)氣構(gòu)著地方文小傳統(tǒng),表著“五里不風(fēng),十里不俗”的民俗化特點(diǎn)。又為禮樂文化有“以上率”的特點(diǎn),少國家禮儀后都變成了方性民俗文事象。特別要的是,二四節(jié)氣還具很強(qiáng)的紐帶,它在上下之間建立了種緊密的文認(rèn)同和依存系。禮和樂為中國傳統(tǒng)會(huì)的兩大基,節(jié)氣指證禮樂文化傳關(guān)于節(jié)氣的源,學(xué)者們論頗多。其《尚書·舜》中“歲二,東巡守,于岱宗,柴望秩于山川肆覲東后。時(shí)月正日,律度量衡”記載,可能涉及節(jié)氣產(chǎn)的最早文獻(xiàn)據(jù),這也是樂文化的總,這個(gè)總綱成了一條“—節(jié)氣—樂文化流,整文化鏈條內(nèi)存在著嚴(yán)密邏輯關(guān)系。周代以降,禮樂治國”式成為歷朝代的根本遵,由此,禮樂成為中國統(tǒng)社會(huì)的兩基石。節(jié)氣證著禮樂文傳統(tǒng)。禮文博大精深。史上,禮通“損益之法不斷重構(gòu)變,從司馬遷“禮三本”到《漢書》“四禮”,到《晉書》降的“五禮,其基本依都為周禮文。沒有文獻(xiàn)禮便無法建,孔子說:夏禮,吾能之,杞不足也;殷禮,能言之,宋足征也。文不足故也。,則吾能征矣?!眮G了的文獻(xiàn),連商的后人們無法遵從他祖先的禮文??鬃佑终f“周監(jiān)于二,郁郁乎文,吾從周。因而我們的樂文化原點(diǎn)周代,禮和是兩條文脈那些遵循著樂傳統(tǒng)的政都被視為正,納入正史中。樂文化微深妙?!?記·律書》:“王者制立法,物度則,壹稟于律,六律為事根本焉。可見樂律在國社會(huì)的各層面都發(fā)揮根本性的建作用。古人黍造律,并度量衡與黃律管相關(guān)聯(lián)創(chuàng)造出“使律者可以制量衡,因度衡亦可以制”的“多為法”,堪稱國傳統(tǒng)文化“四足定律。樂律內(nèi)含國家治理的密鑰”,傳社會(huì)均以度衡為公平三素,并依據(jù)多為之法”立社會(huì)公平制,從而達(dá)了“無為而”的最高國治理境界。此同時(shí),“為之法”還立了一套樂化的自我修機(jī)制,“損之法”和“為之法”保了中國傳統(tǒng)化綿延不絕然而,葡萄人徐日升和大利人德里合編《協(xié)均曲》,以其所講聲律節(jié),證以經(jīng)史載律呂宮調(diào)法,分配陰二均字譜,名曰‘律呂義’?!敝?,西洋樂律換傳統(tǒng),對(duì)統(tǒng)樂律造成根本性破壞筆者認(rèn)為,?造文化根基導(dǎo)致嚴(yán)重的會(huì)惡果,抽文化基因,壞禮樂傳統(tǒng)撕裂上下層化的依存關(guān),即使社會(huì)穩(wěn)也會(huì)造成四萬萬同胞盤散沙”的面,為外敵侵創(chuàng)造條件甚至險(xiǎn)些造亡國滅種,一頁血淚斑的中國近代為“故敗國家亡人,必廢其禮”的史論斷做了個(gè)沉痛的注?!抖?氣與禮樂文》內(nèi)容分為章,從節(jié)氣源起與傳播節(jié)氣的基本涵、節(jié)氣與統(tǒng)秩序、節(jié)與日常生活節(jié)氣與人生俗、節(jié)氣與耕生產(chǎn)、節(jié)指證及啟示方面探討了十四節(jié)氣文,每章的結(jié)根據(jù)內(nèi)容設(shè),內(nèi)容又取于材料,由節(jié)氣資料較分散,故而章結(jié)構(gòu)不完統(tǒng)一。書中點(diǎn),僅為筆一家之言。(作者為青海圖書館研究員、青海省俗學(xué)會(huì)副會(huì)) 責(zé)任編輯:陳蕊 zx0180