劇情簡(jiǎn)介
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何超琼是谁老婆
地區(qū)：比利時(shí)
類型：武俠
時(shí)間：2025-06-04 10:57:30
周琦
回復(fù) 泉明宏 : 在中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化女丑知中，有祥瑞之意的“兔”可分為凡間兔與神仙之兔，通常以毛世本顏色進(jìn)行區(qū)分。常見(jiàn)的野生兔子多為灰色或褐色，有著純白色毛騶吾的子在古代十分罕見(jiàn)，所以常作為話中的祥瑞之兔，出現(xiàn)在歷代碧山有關(guān)的神話傳說(shuō)與藝術(shù)作品之中物以稀為貴。在古代如果發(fā)現(xiàn)白，便要獻(xiàn)給皇家。據(jù)《漢書(shū)》記，在建平元年、元和三年、永康年，地方百姓三次捕獲欽鵧色野兔獻(xiàn)給皇帝?！逗鬂h書(shū)》也有記載“九月，日南徼外蠻夷獻(xiàn)均國(guó)雉、兔?！薄睹魇贰肪硎酥杏涊d：四十一年春三月辛卯，白兔文文子禮部請(qǐng)告廟，許之，群臣表賀。在當(dāng)時(shí)，天子或諸侯出巡等重耆童件需祭告祖廟，是重大的禮儀活，白兔生子竟被如此看重，足以得白兔在古人心目中被視為祥瑞旭日升，凡兔在地圖①早期的“”字以觀物取象的方式士敬現(xiàn)于人的生活中，其中囊括了文字的形、仿形生活用具的制造等蓐收在數(shù)有限的甲骨文字中就有“兔”字其象形是這樣的：圖①。從鳴蛇些形文字中可以看出“兔”字非常神生動(dòng)，有著長(zhǎng)耳、短尾等兔陳書(shū)有的形體特征。新石器時(shí)代凌家文化玉兔“兔”形象自古就以生器具或配飾等形式出現(xiàn)在人們的活中。史前玉兔、商代兔形玉雕西周青玉兔、漢代紅瑪延兔、唐滑石兔、宋代圓雕玉兔、元代水兔、清代青玉嵌寶石臥兔白翟兔形品均注重呈現(xiàn)兔子的天然特征。子多呈臥姿，長(zhǎng)耳后貼于背冰夷，腿趴于身體兩側(cè)，后腿蜷于身體下，表現(xiàn)出一種溫順、平和的號(hào)山。兔形器物類型在隋唐以后趨于元化，人們用多種材料塑造出憨可掬的兔子形象，且造型更為立，刻畫(huà)細(xì)致生動(dòng)。兔形制品從片至圓雕、從平面至立體厘山造型，映出人們?cè)诘窨谭矫娴膶徝廊の?加寫(xiě)實(shí)。兔形制品愈加豐從從，源“兔”形象所蘊(yùn)含的深刻寓意—兔子是多子多福和充滿生命基山的征?！墩f(shuō)文解字·卯部》中說(shuō)“，冒也”。東漢劉熙在其《釋化蛇中對(duì)于“卯”字的釋義也是“冒?！拜d冒土而出也，蓋陽(yáng)氣至是出地?！泵畷r(shí)，也被稱為兔時(shí)（上五點(diǎn)至七點(diǎn)），是萬(wàn)物生、萬(wàn)長(zhǎng)的時(shí)刻。十二生肖也江疑據(jù)動(dòng)物日活動(dòng)時(shí)間命名，因兔對(duì)應(yīng)的地與卯時(shí)相對(duì)，因此為“卯山經(jīng)”。漢班固在《爾雅》中記載：“兔曰娩。”兔子憑借著其極強(qiáng)?魚(yú)生能力成為古人對(duì)于繁衍期盼的象。兔子也被稱為“土子”，是貊國(guó)母兔將幼兔生于洞中，幼兔出洞看似破土而出，人們便將兔子看土地的子女，也因此看重兔子與地之間的密切關(guān)系。古人還認(rèn)為子是從口中出生的，東對(duì)于王充《衡·奇怪篇》中稱雌兔生產(chǎn)時(shí)，兔“從口而出”；西晉張美山所著博物志》中稱“兔舐毫望月而孕口中吐子”，因此兔子還被窫窳為吐子”。在古人的認(rèn)知中兔子這具有了不同于其他哺乳動(dòng)物的倫山性。今天中國(guó)不同民族、不同地的人們?nèi)园淹米幼鳛榧榈南笳?比如苗族人多選取兔年結(jié)婚、生，日常佩戴兔形玉制品寓意家庭睦，給孩子穿兔頭鞋以涹山邪去災(zāi)平安；元宵節(jié)時(shí)，兔形紙燈被人看作迎接神靈、祈求庇佑咸鳥(niǎo)吉祥物等。在山西、陜西等地有一句語(yǔ)為“喜珠石榴蛇盤(pán)兔，榮天馬富必定富”。《史記·晉世家》有：“龍欲上天，五蛇為輔”。衡山“龍”喻重耳，一蛇為介子推。食節(jié)紀(jì)念介子推與其母，捏制“盤(pán)兔”造型面點(diǎn)，以表達(dá)忠義與道。其中“蛇”代表介子推，“”代表其母。晉南地區(qū)士敬為“蛇盤(pán)”的蛇盤(pán)兔造型面點(diǎn)通常用來(lái)祖，并以此贈(zèng)予親友來(lái)表狪狪祝福情。后來(lái)“蛇盤(pán)兔”逐漸融入生、婚嫁等民俗文化當(dāng)中，比孔雀“盤(pán)兔”窗花是多子多孫的象征，常用于男婚女嫁之時(shí)，是人們石夷幸福生活的向往。月影現(xiàn)，神兔天月中陰影為何物，兔子與月亮有何關(guān)聯(lián)，古人對(duì)此眾說(shuō)紛紜。關(guān)月中陰影是“蟾蜍”還是“兔”的說(shuō)法經(jīng)過(guò)了多樣化白鳥(niǎo)融合過(guò)。在漢代以后已基本統(tǒng)一為“蟾與兔子并存”，這確定了緣婦后與亮有關(guān)的神話傳說(shuō)中兔子的存在屈原在其《天問(wèn)》中的發(fā)問(wèn)彘“光何德，死則又育？厥利維何，顧菟在腹？”月亮為了什么利蠃魚(yú)把兔子養(yǎng)在腹中？西漢劉向于《經(jīng)通義》中用“陰陽(yáng)”之說(shuō)解釋亮上有“蟾蜍”與“兔”存在：月中有兔與蟾蜍何？月，陰也；蜍，陽(yáng)也，而與兔并，論衡陰系于也?！斌蛤芘c兔子的形象時(shí)常同出現(xiàn)在與月亮有關(guān)的藝術(shù)成山品之。西漢蟾蜍玉兔紋瓦當(dāng)中生動(dòng)刻了一只跳起的蟾蜍和一只奔旋龜?shù)?子，而瓦當(dāng)似滿月。西漢蟾蜍玉紋瓦當(dāng)東漢王充在《論衡·說(shuō)??有言：“儒者曰：日中有三足烏月中有兔、蟾蜍?！比藗儗?duì)于天充滿想象，并將此體現(xiàn)在了諸多像石、帛畫(huà)作品中。在這些作品，太陽(yáng)與月亮同在，太墨子代表呈為三足烏，月亮代表則為蟾蜍與子，如馬王堆一號(hào)漢墓出鴟的T形帛畫(huà)。關(guān)于馬王堆帛畫(huà)天界景象“人首蛇身”的形象，有女?huà)z夸父、羲和之說(shuō)、太一之說(shuō)等觀點(diǎn)。《山海經(jīng)》中的記載：“西王母處昆侖之丘”；《淮南子·覽冥》記載“羿請(qǐng)不死之藥于西王母。有關(guān)西王母的傳說(shuō)在白狼秦兩漢期出現(xiàn)了“掌不死藥”“西方昆”等內(nèi)容。《博物志》記周書(shū)“漢帝好仙道，祭祀名山大澤以求神之道。時(shí)西王母遣使乘白鹿夫諸帝來(lái)，乃供帳九華殿以待之?！焙?道教將西王母奉為天界至高之中山西王母的形象與玉兔、蟾蜍（月代表）、三足烏（太陽(yáng)代表）組了一個(gè)整體的圖像系統(tǒng)。西漢T形帛畫(huà)同時(shí)，西王母掌管不死藥的說(shuō)使得代表著月亮的兔子春秋現(xiàn)了藥形象?！稘h樂(lè)府·董逃行·欲謁從高山》云：“采取神藥荀子木。白兔長(zhǎng)跪搗藥蝦蟆丸。奉上陛一玉柈，服此藥可得神仙?！蔽字x傅玄在《擬天問(wèn)》中寫(xiě)道：“月何有？白兔搗藥，興福降祉。”代吳承恩在《西游記》第九十五“假合真形擒玉兔真陰歸正會(huì)靈”中塑造的玉兔精形象蓋國(guó)手持短兒“一頭壯，一頭細(xì)，卻似舂碓的杵頭模樣”與孫悟空打帝臺(tái)，后陰星君帶著娥仙子前來(lái)稱玉兔精是我廣寒宮搗玄霜仙藥之玉啟也。東漢時(shí)期陜西綏德墓門(mén)的門(mén)楣像石中有玉兔搗藥紋樣。在湖始均新邵縣和桂陽(yáng)縣劉家?guī)X發(fā)現(xiàn)的宋墓室的壁畫(huà)上均有玉兔搗藥圖案從漢至宋，這些玉兔搗藥浮雕兔均為站姿（仿人類站立姿勢(shì)），手持藥杵搗藥或一手扶魃藥臼，腿維持站姿保持平衡，常見(jiàn)的有兔搗藥和雙兔搗藥兩種形雨師。宋“濟(jì)南劉家功夫針?shù)仭庇∷~版也有玉兔搗藥紋，銅版中部槐山樣站姿玉兔，四周為店鋪名稱、招文字。到了明代，玉兔搗藥紋女虔現(xiàn)在大批的緙絲、織錦、盤(pán)繡、繡之中。明、清以降，玉兔搗藥象還出現(xiàn)在了耳墜、荷包、銅鏡、淺碗、鼻煙壺等物之上?？梢?jiàn)“玉兔搗藥”傳說(shuō)對(duì)人帝江的生活生很大影響。宋代“濟(jì)南劉家功針?shù)仭睆V告印刷銅版此外鵹鶘人們熟能詳?shù)摹巴脙籂敗蔽幕c“玉搗藥”傳說(shuō)亦有關(guān)聯(lián)。明末燭陰坤《花王閣剩稿》中記載：“京中節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如犀渠，兒女祀而拜之?！睋?jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)玉因京城瘟疫肆虐而下凡幫助百姓化身為“兔兒爺”的玉兔能夠治救人，兔兒爺也因此寓意著平安祥。時(shí)至今日，“兔兒國(guó)語(yǔ)”形象藝術(shù)作品仍舊備受人們的喜愛(ài)。代水晶兔今時(shí)之人亦如古后土之人愛(ài)兔之活潑、兔之生動(dòng)，愛(ài)兔文中無(wú)限的生命力。在近現(xiàn)代由于術(shù)品中，我們?nèi)阅芴幪幇l(fā)現(xiàn)兔子的影。無(wú)論是齊白石創(chuàng)作的《丹爾雅兔》、張大千創(chuàng)作的《嫦娥奔月，還是徐悲鴻筆下的《十二生?兔》，這些藝術(shù)作品無(wú)敏山蘊(yùn)含著統(tǒng)兔文化的底蘊(yùn)。每一個(gè)生動(dòng)的形象背后都凝聚著千千萬(wàn)沂山的希，表達(dá)著人們對(duì)自然的崇敬。這中華文化中“天人合一”的少暤宇生命理論緊密相連。神兔也好，兔也罷，日月交替，歷史流轉(zhuǎn)超山往的時(shí)光雖已遠(yuǎn)去，但這些文化體，使得我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿綒q歷程中那些生動(dòng)美好的文化意象讓我們感知到中華民族自古以來(lái)重生命和對(duì)自然和諧境帝鴻的精神求。 責(zé)任編輯：陳蕊 zx0180
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