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原標(biāo)題：東西問蒙曼：如何從古詩詞看見中華民共同體？來源：國新聞網(wǎng)中新社京1月8日電 題：如何從古典詩看見中華民族共體？作者 蒙曼 中央民族大學(xué)教中華民族是一個(gè)的民族。《公羊》云：“饑者歌食，勞者歌其事”這里的“饑者和“勞者”，其已經(jīng)涵蓋了中華史上的各個(gè)民族每個(gè)民族都有屬自己的歌聲，與同時(shí)，用漢語吟、漢文書寫的古詩詞則具有更為泛的包容力和感力，讓生活在中這片土地上的各族都以它為媒介歌唱生活，抒發(fā)感，也熔鑄出中民族共享的審美趣和共同的精神質(zhì)。古典詩詞作中國燦爛文化中一顆明珠，本身映照出中華民族衷共濟(jì)的歷史進(jìn)，情感交融的精光輝。四川省綿市，小朋友參加詞誦讀比賽。唐瀛 攝中華各民族的共同創(chuàng)造中國人按地理方位，人群分成了諸夏“東夷”、“西”、“北狄”和南蠻”?！对娊?jīng)中已包含了不同群的心聲?！对?·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，而生商。”有商王族，不正是“夷”人嗎？中國東北民族普遍有鳥崇拜，有鳥卵子的起源傳說，這一獨(dú)特的區(qū)域化最早的文獻(xiàn)證，正是《詩經(jīng)·鳥》?！对娊?jīng)·雅·采薇》中“我往矣，楊柳依。今我來思，雨霏霏”，長長的條自此開始有了愁與相思的意象《采薇》吟詠的周人和“西戎”狁之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，過周人的先民原也是起自“西戎。在運(yùn)城市垣曲北白鵝村東的一周代世襲貴族召家族墓地中，一侈口雙耳虎紋銅引人矚目。這樣形與紋飾的銅罐中原找不到源頭卻廣泛存在于當(dāng)西北地區(qū)的游牧群中，這再次提人們西周與西戎千絲萬縷的聯(lián)系周人的先民曾在耕和游牧間反復(fù)徊，最終才走上原化的道路，直成為奠定中華民基礎(chǔ)的“三代”一，開創(chuàng)了獨(dú)具國特色的禮樂文。而這個(gè)從西向，由“戎”入“”的過程，早已載在《詩經(jīng)》的人篇什里。包括戎義渠“豪車”秦公大墓銘文镈在內(nèi)的128組300多件文物珍品亮相西安秦始皇陵博物院，揭開秦文化與西戎文的神秘面紗。田 攝在中華民族的古典詩詞寶庫中還有兩篇著名的譯詩篇，一首是映北方民族蒼勁骨的《敕勒歌》還有一首是反映越人民似水柔情《越人歌》。“勒川，陰山下。似穹廬，籠蓋四。天蒼蒼，野茫，風(fēng)吹草低見牛?！惫?46年，東魏在玉璧之中敗北。在陰郁氣氛中，出身敕族的大將斛律金起了這首《敕勒》，雄渾蒼涼的聲打動(dòng)了所有人大家都是敕勒川兒女，怎么能甘客死他鄉(xiāng)呢？就樣，軍心再一次鼓舞起來，這支隊(duì)得救了。當(dāng)時(shí)律金唱歌的時(shí)候用的是什么語言？有人認(rèn)為是敕語，有人認(rèn)為是卑語，但無論如不可能是漢語。來，有人把它翻成漢語，這才有我們今天看到的彩絕倫的《敕勒》。能征善戰(zhàn)的勒人早已經(jīng)消失歷史的風(fēng)煙中，是只要《敕勒歌還在，敕勒人就遠(yuǎn)不朽。敕勒川家草原自然公園色。王正 攝《越人歌》的故事更，也更傳奇。春時(shí)期，楚國的公子皙受封為鄂君當(dāng)時(shí)，鄂地還是人的天下。一天晚，子皙泛舟中，為他撐船的越即興唱起：“今何夕兮搴洲中流今日何日兮得與子同舟。蒙羞被兮不訾詬恥，心煩而不絕兮得知子。山有木兮木枝，心悅君兮君知?！边@是多么人的情感。子皙即就按照楚人的節(jié)，雙手扶了扶人的雙肩，又鄭地把一幅繡滿美花紋的綢緞被面在他身上。楚國本就屬于“南蠻，越人更是被稱“鴃(jué)舌鳥語”之人，這情歌當(dāng)時(shí)就是用語唱出的，漢代向編纂的小說集說苑》中，還記著這首詩的越語調(diào)。子皙聽到的經(jīng)是楚語的翻譯我們今天看到的本，則是經(jīng)過了復(fù)雜的翻譯和加。當(dāng)年的越語和語早已不再使用但這首溝通了楚之心的詩篇卻成中國古典詩詞的典之作，打動(dòng)著代又一代中國人獨(dú)舞《越人歌》張暢 攝在古典詩詞的創(chuàng)作隊(duì)伍里一直不乏周邊少民族的身影。以代詩人為例，很學(xué)者認(rèn)為，唐代詩人白居易出自茲王族，元稹則鮮卑皇室的后裔劉禹錫則有匈奴的血統(tǒng)……這些光的名字一次次明，古典詩詞并僅僅屬于漢族，是一直由中華各族共同創(chuàng)造的。同的生活場(chǎng)景，同的民族精神古詩詞是中華各民共同創(chuàng)造的，也映著中華各民族同的生存狀態(tài)。到北方的游牧生，我們經(jīng)常會(huì)想高適的《營州歌；談起唐代巴人風(fēng)情，也立刻會(huì)到劉禹錫的《竹詞》。劉禹錫是方匈奴人的后裔但他卻那么細(xì)膩刻畫著唐代西南女的生活，還借巴渝地區(qū)民歌的調(diào)與格調(diào)，創(chuàng)作富有濃厚民歌氣的新詩體——竹詞。“東邊日出邊雨，道是無晴有晴”，詩中吟的何止是天氣，也是那來自于一有情兒女，又包著一切有情兒女心情嗎？從北方長城到南方的五、從西域的駱駝到東海的捕魚船中華各民族不同生活場(chǎng)景都出現(xiàn)古典詩詞之中，我們知道中國之、中國之美?！?游巴渝十二景”影互動(dòng)藝術(shù)空間引游客感受巴渝優(yōu)美景致。周毅 攝不同區(qū)域、民的生活場(chǎng)景是不的，但中華民族民族情感和精神又息息相通。中民族是眷戀家鄉(xiāng)熱愛祖國的民族無論是哪個(gè)民族詩人，都以詩為，抒發(fā)桑梓情深家國情懷。在中詩人筆下，北方原往往是衰草連、黃云蔽日，不帶有蕭瑟之感。元代回回詩人薩剌的《上京即事首》卻讓我們看了截然不同的情基調(diào)?！芭Ｑ蛏?落日下，野草生乳酪甜。卷地朔沙似雪，家家行下氈簾?！睘槭?詩人覺得野草那清香，奶酪那么甜，氈帳那么溫？因?yàn)檫@就是草兒女的家鄉(xiāng)。只是從小生長的家，就會(huì)引起詩人衷的眷戀，這種胡馬依北風(fēng)，越巢南枝”的感情就是中華民族共的桑梓之情。內(nèi)古自治區(qū)錫林郭盟，牧民拍攝草舞蹈短視頻。劉華 攝再說家國情懷。十二世紀(jì)上葉，中國出現(xiàn)了方的金和南方的宋兩個(gè)政權(quán)。南愛國將領(lǐng)岳飛的滿江紅》：“待頭，收拾舊山河朝天闕！”這還河山的熱望，至都縈繞在岳飛的底。但就在岳飛后不到二十年，朝皇帝完顏亮大南征，試圖統(tǒng)一國。當(dāng)時(shí)，他還下了一首《題臨山水》：“萬里書一混同，江南有別疆封？提兵萬西湖上，立馬山第一峰！”這味著這位出身女族的皇帝，也把一中國作為自己最高夢(mèng)想。表面看，這一詞一詩調(diào)各異，岳飛和顏亮也互為仇讎但這兩個(gè)人其實(shí)分享著一個(gè)共識(shí)中國不該分開，北必須統(tǒng)一。這就是中華兒女自及今的家國情懷？東南西北不同生活場(chǎng)景、生活式，都不能阻擋們逐漸形成共同民族精神?；泟?化劇目《精忠魂在廣州江南大戲上演。許建梅 攝中華民族共同的神財(cái)富古典詩詞中國有著最深厚群眾基礎(chǔ)，在很程度上是因?yàn)樗?有最廣泛的題材最豐富的情感和具民族特色的審。它記述時(shí)令、美英雄，平平仄平平仄，仄仄平仄仄平，我們從就熟悉這種整齊鏗鏘的韻律，因悉而熱愛，因熱而傳承。我們背著同樣的詩歌長，也用同樣的詩抒發(fā)著對(duì)人生的慨，這就是中國代代傳承的文化因，也是中國人互識(shí)別的文化密。演員吟誦杜甫《江南逢李龜年。楊華峰 攝歷史上中國人用詩歌唱生活、抒發(fā)情，也用詩歌來浸人心、教育后代最終活成了一個(gè)意的民族?？v觀世界詩歌發(fā)展的史，西洋多長篇論的戰(zhàn)爭(zhēng)史詩，如《伊利亞特》《奧德賽》，反了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中雄變動(dòng)不居的命；而中國多短小悍的抒情詩，如白的《靜夜思》抒發(fā)的恰恰是在恒的月光下，一普通人的思鄉(xiāng)之。我們當(dāng)然無意較兩種文化傳統(tǒng)長短，但戰(zhàn)爭(zhēng)總過去，情感卻永流淌在人們心中讓所有吟唱者的越來越溫暖，也來越團(tuán)結(jié)，最終為像石榴籽一樣牢凝聚在一起的華民族。西安大不夜城“唐食坊售賣的唐詩糕點(diǎn)外形的詩句文字刻精致，具有濃的古典文化氣質(zhì)彭華 攝1682年康熙皇帝因?yàn)?南平定，出關(guān)東，祭告奉天祖陵著名詞人納蘭性以侍衛(wèi)的身份隨。出山海關(guān)，風(fēng)凄迷，納蘭性德念京師、思念家，寫下了一首著的《長相思》：山一程，水一程身向榆關(guān)那畔行夜深千帳燈。風(fēng)更，雪一更，聒鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故無此聲?！边@里故園，指的是國北京，但有趣的，納蘭性德出身滿洲葉赫那拉氏他的故鄉(xiāng)本來就榆關(guān)(山海關(guān))以外，而這個(gè)時(shí)候距離滿洲民族大入關(guān)，也只不過過去了不到四十。四十年的時(shí)間經(jīng)足夠讓詩人習(xí)北京，習(xí)慣中原甚至“反認(rèn)他鄉(xiāng)故鄉(xiāng)”。事實(shí)上納蘭性德的這一知并沒有錯(cuò)，因無論從東西南北一個(gè)方向走來，們都有著同一個(gè)鄉(xiāng)——中國。(完)作者簡(jiǎn)介：中央民族大學(xué)歷史文學(xué)院教授，博士導(dǎo)師。研究領(lǐng)域隋唐五代史及中古代女性史?