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本文來自微信公眾號觸樂 （ID：chuappgame），作者：景浩宇當(dāng)“神隱出現(xiàn)在游戲中，作品維度也借此拓展開來“神隱”是什么？對這個頻繁出現(xiàn)在游戲影視中的概念，或許少有人能說清它的內(nèi)。在日本民間傳說中把某人被神明或妖怪走、隱藏起來的現(xiàn)象做“神隱”。當(dāng)有人故消失、不知所蹤，們就認(rèn)為他是“神隱了，被神明帶走，隱到了另一個世界。根日本民俗學(xué)家的研究“神隱”多發(fā)生在兒、青少年和女性幾類群里，常見于春天或黃昏時分。以民俗研的視角來看，“神隱顯然是古代日本民間來解釋失蹤現(xiàn)象的一神秘化的說法?！吧?在這里并不專指“神”或“天神”。在泛論色彩濃厚、素有“百萬神明”之說的日傳統(tǒng)文化中，“神”豐富的內(nèi)涵和廣泛的指?！吧耠[”的幕后使也可以是天狗、狐、山男、山女等神仙怪，在不同的傳說中變?nèi)f化。民俗學(xué)家小和彥的專著《神隱與本人》“神隱”這類日本民間廣泛流傳的典傳說，出現(xiàn)在了許游戲作品中。經(jīng)過當(dāng) ACG 文化的演繹，富有東亞文化色彩古老概念在屏幕上和碼里煥發(fā)出了新的生。在科學(xué)觀念日益昌、傳說信仰早已失落當(dāng)下，游戲是“神隱故事新的棲息地。當(dāng)神隱”出現(xiàn)在游戲中本同人游戲社團(tuán)“上愛麗絲幻樂團(tuán)”制作“東方 Project”系列游戲是眾多二次元玩家咸鳥熟能詳?shù)?作?！皷|方”系列的礎(chǔ)設(shè)定“幻想鄉(xiāng)”本就與“神隱”傳說關(guān)頗深?；孟豚l(xiāng)與外界“大結(jié)界”分隔，雙居民不能輕易往返于方的世界。當(dāng)外界的通人類意外進(jìn)入了幻鄉(xiāng)，就發(fā)生了“神隱。系列故事的許多情即因此展開?！吧耠[進(jìn)幻想鄉(xiāng)的結(jié)果，除被這里的妖怪吃掉，有幸運(yùn)者被帶到位于界交界處的“博麗神”，平安地回到原本世界。在 2003 年發(fā)布的系列第七作東方妖妖夢》中，出了一位格外迷人的 Boss—— 被稱為“神隱的主犯”的狙如云。身為本系列最強(qiáng)大角色之一，在設(shè)定中她具有“操縱境界的力”，可以在物理空、畫中、夢中，甚至事中移動。八云紫的所“隙間”也很神秘不少人都被她施展幻帶入這里，從此消失這也是她“神隱的主”這一名號的由來。神隱的主犯”八云紫現(xiàn)在游戲玩法上，八紫是《東方妖妖夢》“Phantasm”一關(guān)的 Boss，最著名的符卡（即技能之一便是“八云紫的隱”。在使用這張符時，她會突然從原來點(diǎn)位消失，瞬間出現(xiàn)玩家控制的自機(jī)旁發(fā)攻擊。這種“在空間隨意位移”的游戲設(shè)，不僅符合八云紫本的能力設(shè)定，也是對神隱”傳說中“消失重現(xiàn)”這一層面的還。符卡：罔両“八雲(yún)の神隠し”2009 年，日本廠商科樂美發(fā)的 AVG 冒險游戲《神隱之狼》，從名開始就與“神隱”說緊密相關(guān)。主人公澄博士搬到了一個叫嫦娥街”的小鎮(zhèn)就讀一。在這里，他發(fā)現(xiàn)另一個種族“神人”存在。當(dāng)被某些人類有的氣息“蜜”誘惑時候，神人會發(fā)生暴，襲擊人類。在鎮(zhèn)上明就里的普通人眼中這些不斷消失的居民是遭遇了“神隱”事。“神人”種族本身“狼”關(guān)系密切。嫦街小鎮(zhèn)的土地神“大”據(jù)說是嫦娥街附近有的遠(yuǎn)古生物“嫦娥”的化身，“神人”“蜜”就會失態(tài)暴走設(shè)定與狼人望月的傳極為相似。因此，游在這里玩了一個日語常見的諧音梗。將“”一詞“おおかみ”“神隱”一詞“かみくし”前后銜接起來創(chuàng)造了“おおかみかし”這個新詞，可以譯為“神隱之狼”，可以翻譯為“狼隱”PSP 上的游戲《神隱之狼》無論怎么譯“狼”和“神隱”共構(gòu)成了這款游戲的兩基本要素?！吧耠[”說在這里對其本義“蹤事件”進(jìn)行了創(chuàng)造使用，為這個本就基日本民俗信仰的故事來了一層更顯恐怖神的色彩。說到這種“音?！?，實(shí)際上在日中并不少見。這樣用似的讀音來玩文字游的做法被稱為“駄灑”?！吨焕牵河笆哦?》里屏風(fēng)四猴所依據(jù)文化典故，就是一個名的例子。分別代表不看、不聽、不說” 3 只猴子，在世界各國文化中都有流傳在日語中，猴子一詞さる”與古代日語的定形式“ざる”十分似，因而以其結(jié)尾的不看”（見ざる）、不聽”（聞かざる）“不說”（言わざる的含義也就順理成章用猴子來表達(dá)了。栃縣日光東照宮的三猿像除了“三不猴子”外，在集日本傳統(tǒng)文之大成的《只狼》中當(dāng)然也有“神隱”傳的存在 ——“神隱”是玩家可以裝在自己手上使用的重要系列具，有讓中招者扭轉(zhuǎn)向、背部朝向玩家的用。其設(shè)定與游戲中勢力“仙峰寺”有關(guān)相關(guān)物品的描述中提，“神隱”一次還好“兩次將無法歸來”如果遭遇了神隱，應(yīng)去金剛山的仙峰寺積功德。根據(jù)這一描述玩家可以發(fā)現(xiàn)，如果著仙峰寺的僧人使用神隱”忍具，中招的人將不會像普通小怪樣背對玩家，而是直原地消失?？梢娤煞?的僧人都已經(jīng)歷過一“神隱”了。對僧人用“神隱”的效果仙寺在《只狼》的世界，被設(shè)定為用極端方追求不死的組織。扭恐怖，而且不可殺死“附蟲者”是他們的造，之前掉落“神隱道具的蜈蚣眾也是仙寺實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。“神”對仙峰寺來說，是求不死的重要一環(huán)。其他人走散后向玩家助的僧人小太郎，就請求玩家對他使用“隱”，讓他回到伙伴邊。滿足他的要求后小太郎會像其他僧人樣原地消失。之后當(dāng)家進(jìn)入幻境場景“幻”時，會發(fā)現(xiàn)小太郎已來到了這里，開心與他的“伙伴”團(tuán)聚。這時玩家才明白，戲中“神隱”的目的，正是長生不死的人實(shí)驗(yàn)對象“變?nèi)糁?們的所在?！吨焕恰?的“神隱”之地 —— 幻廊無論從場景還是玩法上來看文文這個基仙峰寺虛空構(gòu)建出的想之地，都頗具“神”一詞本身的玄妙空意味。來這里的方法搖響佛前供奉的銅鈴而鈴響之后的過場動中，幻廊的第一個鏡以傾斜的角度呈現(xiàn)，典型的不穩(wěn)定構(gòu)圖向家暗示了這里的虛幻。當(dāng)玩家進(jìn)入后，就發(fā)現(xiàn)這座寺廟的玄妙向下看，它建在虛空上，無數(shù)的柱子延伸不見底的迷霧中；向處看，它的周邊似乎與任何地方接壤，被漫霧氣的森林環(huán)抱。廊的 Boss 即是之前提到的屏風(fēng)四猿解決它們需要巧妙利其各自的特性。這一，都讓這個地方成了副其實(shí)的“神隱”之。另外，《只狼》里神隱”道具“大蒲扇的設(shè)定也并非憑空創(chuàng)。在擊敗精英怪“長蜈蚣峰云”后獲得的要道具大蒲扇，是解“神隱”系列義手忍的必需物品。根據(jù)描，這把大蒲扇用泛紅八角金盤葉子制成，動會引起巨大的旋風(fēng)若被卷入將遭遇“神”。八角金盤是原產(chǎn)日本南部的一種植物其葉子大而分叉，狀蒲扇，因此也被稱為天狗的扇子”。在民傳說中，隨身攜帶蒲的天狗正是“神隱”常見的主謀?；蛟S是為其乖戾的性格和強(qiáng)的力量，人們認(rèn)為失的人多半是被天狗帶了。《只狼》中可以起“神隱”的大蒲扇個典故也出現(xiàn)在了國卡牌游戲《陰陽師》。在主線劇情的第十章“陰界裂縫”里，尸“跳跳”一家最小妹妹請玩家?guī)兔?，?失蹤的哥哥和小伙伴。經(jīng)過一番查找最終現(xiàn)，這些人都是在意模糊的狀態(tài)下被反派色大天狗帶去了陰界縫。在戰(zhàn)斗結(jié)束，把跳一家拯救出來后，跳弟弟會告訴玩家，己和哥哥是“被美妙笛聲所引誘，結(jié)果一被帶到了深山里”。然沒有出現(xiàn)“神隱”個字，但這段劇情顯脫胎于天狗“神隱”傳說?！蛾庩枎煛防?于天狗傳說的“神隱情節(jié)重返神明世界當(dāng)，在中國玩家眼中，著名的“神隱”故事能還是發(fā)生在電影《與千尋》里。很多人知道的是，這部膾炙口的動畫長片日語原即為《千と千尋の神し》，即“千與千尋神隱”。臺版譯名直將其譯為《神隱少女，大陸地區(qū)的譯法雖聽起來更簡明，有著朗上口的傳播效果，不無遺憾地?fù)p失了“隱”這一重要元素。于熟悉這一傳說的日本土觀眾來說，出現(xiàn)片名中的“神隱”實(shí)上已經(jīng)預(yù)示了故事的廓。千尋誤入湯屋世，受到神明控制，無返回人間，正是經(jīng)典神隱譚”故事的又一演繹。“一旦忘記了字，就再也找不到回的路了”從敘事學(xué)的度來看，“神隱”并日本民族的獨(dú)創(chuàng)。這“誤入另一世界經(jīng)歷險”的故事，在世界民族的文學(xué)和傳說中泛存在?！稅埯惤z漫奇境記》中的誤入兔洞是個經(jīng)典的例子。東亞流傳的“浦島太”故事，其核心情節(jié)是圍繞著一少年誤入生海島展開。我國南古籍《幽冥錄》中的晨、阮肇故事也有類的結(jié)構(gòu)：進(jìn)入山中采的二人遇到仙女，半后回到家中，發(fā)現(xiàn)已子孫過代、物是人非在世界各地的傳說里人們一邊憧憬著世外境的游歷，一邊畏懼神明恩賜的代價，編了一個又一個令人嘆的故事?！案χ良亦l(xiāng)并無相識，鄉(xiāng)里怪異乃聞得七代子孫，傳祖入山不出，不知今在?！碑?dāng)“神隱”出在游戲中，作品的維也借此拓展開來。“隱”涉及到的另一奇世界，為游戲提供了開想象的空間；被“隱”帶走的經(jīng)歷，放游戲角色身上，產(chǎn)生推進(jìn)劇情發(fā)展的沖突因；“神隱”涉及的代傳說和民間信仰，為游戲帶來了神秘縹而又不乏刺激的氛圍在“神隱”還在發(fā)生的游戲世界里，人們受著那些早已在這個工業(yè)時代里無影無蹤原始體驗(yàn) ——“神隱”本身的驚險、白犬聞神隱”事件的惶惑、神隱”多年歸來的感、揭秘“神隱”真相勇氣。借助“神隱”事，游戲變得更豐富。最近播出的國產(chǎn)動《中國奇譚》引起了少關(guān)注。其中第四集鄉(xiāng)村巴士帶走了王孩和神仙》以鄉(xiāng)村的改為主題，對以神怪傳為代表的那種已經(jīng)逝的鄉(xiāng)野生活做了一瞥情的回望。疾馳的巴當(dāng)然帶走了閉塞和落，但也將那些美好的象一同帶走了。當(dāng)人不再愿意相信精靈的語，神明就乘巴士而，再也不會歸來。鄉(xiāng)巴士帶走了王孩兒和仙每日穿梭在水泥叢里，面對著大大小小電子屏幕，神明好像經(jīng)逐漸離我們越來越。經(jīng)歷了工業(yè)時代的械生活，被遺忘的不是離奇古怪的神話傳本身，更是它們包含那些口耳相傳的古老愫。當(dāng)“神隱”出現(xiàn)游戲中，有些東西仿被再度喚醒了。或者，在神跡難尋、無處隱的當(dāng)代生活里，走游戲世界，是否本身意味著另一種“神隱呢?