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2010年大象菩提中國(guó)大陸映，HD。大象菩提一部精彩倫的劇情。大象菩的主演孫斌將整個(gè)事演得生形象，使象菩提引了全球的好者的關(guān)。大象菩的劇情是型高清電紀(jì)錄片《年菩提路項(xiàng)目簡(jiǎn)介目名稱：千年菩提》出 品 方：北京源海文化媒有限公 中央新聞紀(jì)錄電制片廠項(xiàng)類型：大高清電視錄片集數(shù)置：發(fā)行 42集 每集30分鐘播出版 未定項(xiàng)目位：佛教2000年前的東漢期傳入中后,于彌補(bǔ)儒學(xué)在人終極關(guān)懷面的欠缺余,又與中國(guó)本土文從不斷碰融合,而至于生根發(fā),最終成為支撐整個(gè)夏民族的大文化基之一。大高清電視錄片《千菩提路》深入中國(guó)地乃至周鄰國(guó)的名古剎，探歷代高僧修弘法的行大愿，歷史和人為審美取， 避免教理教義的解及探究以期梳理一條中國(guó)教傳承、展2000年的歷史絡(luò)，還中佛教原本晰的形象創(chuàng)作緣由永平8年，公元65年，古印度人攝摩騰竺法蘭徒穿越帕米高原，以馬馱帶經(jīng)和佛的畫，來到東輝煌的首洛陽。自，一個(gè)名“佛陀”印度圣者智慧的聲便在廣袤中國(guó)大地回響了2000年。從悠遠(yuǎn)到真，由隱約振聾發(fā)聵今天，我看到漢語藏語、巴語等三個(gè)系佛教在國(guó)大地上存，我們到談佛學(xué)的人越來多，我們到佛教名的香火日一日。但另一方面由于歷史原因，這派興盛的后，人們佛教的誤其實(shí)是越越多，距佛陀的智也越來越了。那么教為何選了中國(guó)？釋道曾經(jīng)過怎樣的撞與融合歷代大德僧譜寫了少傳奇華？佛教又每個(gè)華夏民構(gòu)筑了樣一個(gè)精的家園？故前中國(guó)協(xié)主席趙初居士曾這樣寫道“人類文發(fā)展是一連續(xù)不斷過程，傳文化和現(xiàn)文化不可完全割斷我們要汲傳統(tǒng)文化一切有價(jià)的精華來實(shí)發(fā)展社主義的民新文化。國(guó)傳統(tǒng)文也包括佛文化在內(nèi)”正是基這樣的認(rèn)，基于全梳理中國(guó)教歷史的大愿心，于建設(shè)和社會(huì)的現(xiàn)需要，歷五年精心備，我們于獲準(zhǔn)走中國(guó)大地每一個(gè)佛重地，用們的鏡頭錄下那一尊莊嚴(yán)的像，那一處修行的境，那一摞傳播久的經(jīng)書，一個(gè)個(gè)存在歷史中高僧大德這是一個(gè)得的機(jī)緣這是一次模空前的作。有中中央統(tǒng)戰(zhàn)、中國(guó)國(guó)文化部、家民委、家宗教事局、國(guó)家游局、國(guó)文物局等家六大部鼎力支持有樓宇烈溫金玉、應(yīng)來、陳星等一批國(guó)佛教界家和學(xué)者為節(jié)目的容嚴(yán)格把，我們有分的理由信，《千菩提路 》必能于盡中國(guó)佛教力之余，領(lǐng)我們每個(gè)人，對(duì)國(guó)佛教的史及現(xiàn)狀行一次全位的探尋解讀。制陣容：《年菩提路將采用目最先進(jìn)的HD高清電視技術(shù)，按國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)行拍攝和作。其創(chuàng)團(tuán)隊(duì)云集當(dāng)下中國(guó)錄片創(chuàng)作精英。在故宮》原創(chuàng)作隊(duì)伍基礎(chǔ)上，制組還在樂創(chuàng)作、維制作以再現(xiàn)拍攝環(huán)節(jié)上邀國(guó)內(nèi)外的尖專業(yè)人和制作團(tuán)加盟。他的到來無將為該片制作水準(zhǔn)供強(qiáng)勁的障。主要容：《千菩提路》以寺廟的衰、人物命運(yùn)、不佛教宗派法脈傳承線索，勾中國(guó)佛教2000年來傳播和發(fā)的歷史軌。其主要容涉及32個(gè)在中國(guó)教史上具代表性的廟以及與相關(guān)的大高僧。附集梗概：馬馱經(jīng)（、下集）的千年已來臨。當(dāng)間帶著戰(zhàn)的硝煙，及無數(shù)帝將相、名高士漸漸去以后，中國(guó)洛陽在古老的山腳下，個(gè)來自朝者的頑強(qiáng)音，已經(jīng)洛河北岸延流淌了2000年。集中了中有佛教以許許多多“第一”白馬寺，說其名字于“永平法”，源“白馬馱”的故事今天，我驀然回首卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)求來的竟一種更加闊的思維而白馬馱的是我們先所未曾注過的整一個(gè)人類岸的世界是中華民所賴以繁傳續(xù)的其一塊文化基石。白寺的故事訴我們，國(guó)佛教絕僅僅是佛、佛經(jīng)、尼和寺廟佛教其實(shí)在每一個(gè)國(guó)人的一一笑中，教就在你我同樣流的血液里凈土信仰上、下集自魏晉以，凈土信以其簡(jiǎn)單持的修行門贏得了泛的影響以至于今已經(jīng)成為眾最多的個(gè)佛教宗。翻開2000年的中國(guó)佛教發(fā)史，我們以看到，早期印度教與中國(guó)土文化的步融合，佛教由高大院的皇秘術(shù)逐步變成為中普羅大眾精神資糧在佛教不走向中國(guó)土化的每進(jìn)程中，土信仰無起過至關(guān)要的作用現(xiàn)在，僅口宣“南阿彌陀佛以及手持珠這兩個(gè)凈土宗流下來符號(hào)每一個(gè)中人都能迅勾畫出一中國(guó)佛教侶的標(biāo)準(zhǔn)像。而這切，居功偉的不能首推廬山林寺的釋遠(yuǎn)。他以他以后的代凈土祖們的身體行對(duì)中國(guó)史的影響泛且深遠(yuǎn)東行記（、下集）是一個(gè)外人，卻一東行來到國(guó)，不懼難，以弘佛法為己；他的一充滿傳奇曾于出家被迫娶妻子，曾被責(zé)不守法；他被皇視為國(guó)之寶，從而接導(dǎo)致了場(chǎng)搶奪他戰(zhàn)爭(zhēng)；他當(dāng)時(shí)世界中心——安主持著?？涨暗?經(jīng)譯場(chǎng)；對(duì)弟子立誓言，自主持翻譯佛經(jīng)300余卷，如沒有謬誤那么他的體焚化后舌頭將不焦?fàn)€。他就是所譯語佛經(jīng)至流傳最廣一代佛學(xué)師——鳩羅什。師自從有了團(tuán)，隨后有了戒律那么什么戒律呢？一法師說“……有天佛看到下不甚清，佛隨手拿掃帚來地，于是多的大弟，看到佛親身掃地也就過來掃，一時(shí)掃得十分潔。掃了后，佛即講堂里去法，說：人掃地，得五種功……”惟法師說：……僧團(tuán)活本來沒戒律，比過午不食，有一次個(gè)僧人夜去乞食，好下大雨雷電中一孕婦看到，嚇倒在，于是婦向佛抱怨以后，佛規(guī)定過午食了。…戒律被制出來很多都沒有人規(guī)，是在年以后才人犯戒。…”在福的平興寺我們看到守戒的僧，雖然頭沒有燙戒，但面容神態(tài)異常好；于是的心照見的心也美起來，見云、見飛、見自性東土釋迦上、下集晨鐘幕鼓時(shí)光流轉(zhuǎn)古寺在這份揮灑不的悠遠(yuǎn)與桑中，伴梅花開花1400余年?！皣?guó)講寺”， 一個(gè)“講字恰好道了國(guó)清寺中國(guó)佛教史中的淵和地位。是一代帝的修行道。這是中佛教第一宗派的祖。這里至仍然傳承智者大師創(chuàng)立的天一脈的博圓融的佛精神。帝高僧（上下集）我驅(qū)車奔向座古城，尋找唐朝尋找長(zhǎng)安尋找玄奘歷史的痕已經(jīng)模糊堪了。好我們身上著和他同的血，使們能夠透現(xiàn)代物質(zhì)明的滾滾流，依稀見他踽踽行的身影玄奘，中佛教思想集大成者中國(guó)佛教化最高潮推動(dòng)者，國(guó)最具世影響力的識(shí)分子。林寺（上下集）一聞名天下古剎。“下功夫出林”。世上迷戀中武術(shù)的人將這里奉圣地，喧之上，人似乎忘記，這里還達(dá)摩“面九年圖破”的地方這里是中禪宗的祖。禪宗之，武術(shù)之，如何合為一？那名揚(yáng)四海少林僧兵難道不受戒的約束？少林功，是傳自摩祖師嗎穿越現(xiàn)實(shí)歷史的迷，我們尋達(dá)摩，尋真正的少……六祖能（上、集）這是位佛教宗的一生傳。他出生流放犯人邊荒之地他幼年喪，在貧窮頓中長(zhǎng)大他曾經(jīng)是個(gè)以砍柴生的樵夫沒有上過，是一個(gè)盲；他一而悟，千求法他為忘軀，歷艱辛他領(lǐng)宗衣缽，頓悟法門成為中國(guó)教承前啟的一代宗。他建立中國(guó)化、活化、平化的禪宗系，使當(dāng)佛學(xué)思想如風(fēng)行草，氣象一，影響所，整個(gè)文領(lǐng)域無不其溶鑄而機(jī)勃發(fā)。片通過對(duì)宗六祖慧一生的故介紹，讓們了解在國(guó)佛教歷中，禪宗如何中國(guó)、社會(huì)化平民化、活化的發(fā)歷程。守華首（上下集）從葉尊者到云大師；蜀漢有寺今天漢傳藏傳、南三系佛教此集結(jié)。首門，這矗立在雞山的佛教地，始終默守望著片蒼山洱間不息往的挑夫、幫以及帝將相，任光奔流。息即起的霧呼吸便；山間隱的行者隔相望；般道傳出佛悠遠(yuǎn)清涼 ? 佛祖捻花、葉微笑；片山巒，片道場(chǎng)，經(jīng)千年，和而堅(jiān)決終南山?jīng)]人能數(shù)清終南山里經(jīng)有多少院，或者多少隱士茅蓬。從夏文明在原興起，安城正南終南山里開始有修者的蹤跡今天，終山的春夏秋冬跟數(shù)年前或許經(jīng)有很多同，但是一個(gè)前來訪隱士又望而歸的都會(huì)突然意識(shí)到，是這條地中國(guó)西北古老山脈一直代表中國(guó)漢文的內(nèi)省方，成為中文化一個(gè)刻反思的所。清涼臺(tái)山（上下集）作文殊菩薩道場(chǎng)，被為“清涼境”的五山位居中佛教四大山之首。東晉十六時(shí)起，各高僧來臺(tái)動(dòng) ，都把五臺(tái)山作弘法傳宗基地，在個(gè)舞臺(tái)上繹著中國(guó)教史上的雨興衰。千七百余間，五臺(tái)佛教呈現(xiàn)顯密諸宗弘，漢藏教共存的特風(fēng)采。時(shí)，五臺(tái)亦因文殊薩道場(chǎng)的由，成為、藏、滿蒙、土各族尊奉、內(nèi)外知名佛教圣地本片將采五個(gè)導(dǎo)演別拍攝五短片的手，來展示個(gè)人文積深厚的佛文化重地光明峨眉（上、下）走進(jìn)大小小的依而建的寺，讓人倍莊嚴(yán)的不僅是它川風(fēng)格的寺建筑，它美的塑像在這些出人清澈的光里，我看見了光。的確，眉山還有外一個(gè)名——光明。它是與陀的智慧緊聯(lián)系在起的。沒光，大千界只能沉漫漫黑夜中，沒有，我們黑的眼睛只看見黑色沒有光，們的心靈無法得到慧的滋潤(rùn)峨眉山作普賢菩薩應(yīng)身道場(chǎng)有兩千年歷史。如說佛教是為的，實(shí)的，最集地彰顯這實(shí)踐精神就是普賢薩，他的大行愿是門修行的要法門。普賢的行中，我們能感受到么？讓我走進(jìn)峨眉，去了解的歷史，的傳奇。陀洛伽（、下集）因山而興，山因佛揚(yáng)名。正佛教傳入，重新賦了深厚的教文化，使這個(gè)傳中的仙島為名聞遐的天下名。什么是慈大悲？么是觀世？如果你暫時(shí)拋卻躁，遠(yuǎn)離市的喧囂來到這一海天佛國(guó)聽梵音諷、看海天色，或許有機(jī)緣重認(rèn)識(shí)你的生。九華地藏（上下集）安九華山，國(guó)佛教四名山之一唐代開元間,九華山被辟為地菩薩道場(chǎng)而大愿地菩薩與大觀世音菩、大智文菩薩、大普賢菩薩同的，是由一個(gè)實(shí)在在的人古代一位邦王子—新羅僧金覺證得無菩提后勸、度脫世，后被尊金地藏，一個(gè)真實(shí)比丘形象金喬覺于華山潛心行75年，99歲圓寂。圓寂以三年“顏鮮活如生升動(dòng)骨節(jié)其聲若撼鎖”，建之后，“址發(fā)光如，光成圓”?，F(xiàn)在傳于世的藏菩薩形是光頭、持寶珠及杖，為閻王之化身? 如今，我們?cè)?華山方圓里的村鎮(zhèn)依然隨處見人們故相傳的禮習(xí)俗，如逢節(jié)日拜、途中不回頭、不交談，過家家吃素等。而號(hào)“百戲之”的古老曲“目連母”更保著許多古的質(zhì)樸和秘。蓮師足跡（上下集）雅藏布江中流域這片沃的土地古稱“衛(wèi)”。相傳蓮花生大親手建造西藏歷史的第一座教寺院—桑耶寺今仍然矗立這里。桑寺，藏文為 無邊寺 、 超出意想寺 、 不可想象寺 。桑耶寺，由于三層主殿別呈現(xiàn)出、漢、印三地的建風(fēng)格，故名“三樣”。這里誕生了西第一代佛僧人；這，是西藏一座 佛、法、僧 齊全的佛教院；這里是西藏歷上第一座教譯經(jīng)院這里，還神秘的青山、伏藏西藏度亡……這里藏族佛教化的開始地，當(dāng)代族文化的原之一。昭、小昭（上、下）在全世的佛教信心中，大寺，是獨(dú)無二、不替代的圣。因?yàn)檫@供奉著佛釋迦牟尼十二歲等像。它見了漢藏之長(zhǎng)久以來形成的親血緣關(guān)系見證了宗巴大師輝的成就，證了第一達(dá)賴?yán)?第一世班的誕生。供奉著佛八歲等身的小昭寺隨著時(shí)代變遷，如已成為藏僧侶們修藏傳佛教宗密法的高學(xué)府。片通過對(duì)小昭寺建歷史和人故事的介，探尋藏大乘佛教命力的源，發(fā)現(xiàn)漢同胞一致精神信仰求之所在布達(dá)拉宮屹立于雪高原的紅之巔。它是吐蕃王的皇宮，后又成為代達(dá)賴?yán)?的冬宮。有著輝煌建筑藝術(shù)就，濃縮藏民族文發(fā)展的歷，被視為藏文化的大成者。達(dá)拉宮，天雖然隱了權(quán)力的環(huán)，卻依在世人面彰顯著它特的魅力拉卜楞寺上、下集距今三百前，一位西藏修行年的僧人到了甘南故土。他望在家鄉(xiāng)建一座寺，一座“佛永世棟的寺院”顯然，這被稱作“卜楞”的建寺院在多方面不優(yōu)勢(shì)。它有布達(dá)拉大昭寺那深厚的歷，也沒有爾寺那樣殊的背景更沒有甘寺那樣顯的地位，況它遠(yuǎn)離傳佛教的心——拉。它隨時(shí)有可能被光湮沒在史的長(zhǎng)河就像曾經(jīng)一座座寺。然而三年過去了從一磚一，一草一，一座經(jīng)開始，如，它擁有大學(xué)院，千名僧人十一世班經(jīng)師嘉樣措，七世唐經(jīng)師華丹嘉措等多高僧…是如何走了今天？歲月的沖中依然挺？這一切背后又該著怎樣的蕩與滄桑雍和宮過，它為了播藏傳佛用來保全大清基業(yè)年盤石之”?，F(xiàn)在人們?cè)谶@許下愿望播種希望祈求吉祥它是北京千寺廟中與眾不同一個(gè)，從親王府到和宮，它一代圣王誕生地，是藏傳佛轉(zhuǎn)世靈童掣簽地。曾聯(lián)系著治和宗教,同時(shí)又是、藏、漢族融合的座橋梁。為曾經(jīng)的家寺廟，和宮25米高的未來預(yù)示著56億7千萬年以后的故——眾生法。南傳教聚居在南省西南西雙版納區(qū)的傣族全族信奉座部佛教每座村寨少都有一佛寺。每少年男子必須出家次，在寺學(xué)習(xí)文化傳承千余的傣族上部佛教，合了地域民族的文風(fēng)俗，超了純宗教意義，所的民眾對(duì)己的信仰都懷著一親切的感。法門寺上、下集1981年8月24日，一道閃，擊倒了西扶風(fēng)縣門寺的寶，也開啟一個(gè)埋藏年的秘密在倒塌的塔下面，們發(fā)現(xiàn)了座隱秘的下宮殿。2000多件唐代稀珍寶的簇下，世界一無二的佛祖釋迦尼的指骨利，面世。一同出的，還有塊石碑，錄的是一驚心動(dòng)魄歷史，出1000多年前一位代高僧之。這些沉了1113年的文字透露了大帝國(guó)盛極衰的秘密從中，我更讀到了們?cè)谧穼?諦的道路，曾經(jīng)有的熱誠(chéng)與失……洗庵（上、集）世上史記載的一位比丘的靈骨舍，背后是段上海灘家閨秀的奇人生。石庵，在個(gè)雅致而同尋常的庵，云門第十三代人寬能法將勞作、藝以及修融為一體四十年踐生活禪，洗石庵鉛洗盡，成兩廣佛法一處圣地靈隱寺（、下集）觀滄海日門對(duì)浙江。這兩句無疑是靈寺在江南化史中地和形象的實(shí)寫照。理、永明壽、駱賓、濟(jì)公。。。。。釋相融，凈合一。遠(yuǎn)的傳燈史，豐厚宗教及人積蘊(yùn)，使個(gè)飛來峰的“仙靈隱”之地今仍然于靜之中透出勃勃生。法海真：一段中歷史的傳，從起始終結(jié)，背往往映襯一個(gè)政權(quán)由盛及衰一座源于彰忠烈的廟，屢毀建，先后換了好幾名字。每名字既代著一種迥的性格，濃縮了整一個(gè)朝代悲歡命運(yùn)法源寺，1000多年的世事幻中，早不是最初模樣，但里所弘揚(yáng)“法海真”的佛教神，卻一傳承了下，至今生不息。......。